..續本文上一頁進廟子挂單；即使進廟子挂單呢，也是坐在大殿上一夜，也是打坐的。
所以大陸上的真正的叢林製度，比丘尼(尼姑)到和尚廟可以挂單嗎？和尚到尼姑廟上可以挂單嗎？可以。沒有房間的；只能在大殿上打坐一夜。不是現在喲！那麼道家的道士到和尚那裏挂單，和尚到道士那裏挂單，有沒有？有，也可以，也都是在大殿上打坐一夜。而且道士到和尚那裏挂單，或者和尚到道士那裏挂單，早晚功課要跟著人家一起做；不過呢，他念他的太上老君、你念你的阿彌陀佛。可是呢，做功課的時候一定還是要跟在一起的。
所以那位禅師一看只好在山門外一打坐。一夜大雪下來，大雪深到累積起來好幾尺。早晨這個廟子打開山門一看，有個挂單的和尚坐在門口，他所打坐的地方兩叁尺的範圍沒有雪。雪都堆起來了，你看那麼大的雪，沒有辦法落在他身上。他當然頭上可能是戴一個鬥篷了，這一點嘛書上沒有記載，因爲上面的壓力太重。(一笑)四周積雪不能存，就是得暖法的必然的道理。所以“暖”、“頂”。
那麼你們一般修密宗的，一般啦！現在亂七八糟的密很多啦！我上面有四個字的：“亂七八糟”的密。什麼氣脈，個個嘴裏都會講兩句氣脈，生氣的氣是有的啦，莫名其妙的脈是有的啦！真實的氣脈並不懂。那麼這個氣脈真正所謂通了，暖就來了、頂就來了，到忍的境界自然無念。無念不一定是無漏。但是這一個道理還是世第一法，並沒有出世哦！在這個世間至高無上的。所以你氣脈全通也不過世第一法而已，不要認爲氣脈通了就是佛哦！這個觀念不要搞錯了。那是加行，正好開步走、好修行了。要懂這個道理。
但是這個四加行法，不管小乘、大乘哪一個修持方法都離不開它，沒有四加行不要談。所以啊，如果你說我們大家一邊在學佛一邊用功，一天到黑啊，“不在愁中即病中”的身體；“不在愁中即病中”的心理，那還談得上什麼佛法呢？你講得最好，也同我一樣天花亂吹。沒有實證的功夫不行啊！所以啊，抉擇分裏四加行法裏的善，這才是至善。“唯色界故。”這樣四加行的成就才可以跳出了欲界。當然你得到暖法以後，男女之間的欲已經沒有了、化掉了。他本身有至樂的、最快(樂)的樂感，這個樂感不是欲界的樂感；是色界的，那是升華的；善念，不是染念，不是染汙的。所以“抉擇分善，唯色界故。”所以第六意識到達色界光明清淨的境界。
那麼第六意識的無漏，“一念不生全體現”不過是第六意識的無漏而已！第六意識無漏你們再看禅宗的道理，第六意識轉到念念清淨，不要說一念清淨，念念在清淨中，不過是修行的因地，還沒有證果。因爲“六七因上轉”，六祖講的很對！第六識、第七識得清淨是修行的開始，因上轉。“五八果上圓”，第八阿賴耶識同前五識能夠轉了，畢竟清淨，那是證道果了，證果才做得到。
所以我們一切的修行，隨時隨地意識的清淨都做不到，隨時跟意識倆還在爭鬥，(那)是個絕對的凡夫善男子、善女人，正在開步走的善男子、善女人。至于說得什麼定、證什麼果、乃至菩薩什麼地，免談了！沒得地，地也沒得地，因爲地現在地價雖然便宜，也不容易買到一塊的；果嘛，蘋果啊也滿貴的，都很不容易的。一天到黑在妄想中，連這個因地法門都沒有建立清楚，不管你學密宗、禅宗、什麼宗，你宗死了也沒有用。這是基本的原理。
這是講第六識的等無間緣。得四加行的，不管你小乘四加行、大乘四加行，達到色界的境界。那麼你會有個誤解要問了，那麼我第六意識清淨了，如果清淨了以後四加行得了，你就算是色界天的人嗎？不是啊！就是說我們本身的色界位上的人。每一個人身心上都有叁界，要搞清楚的。好，第六意識等無間緣講到這裏了。
眼耳身這叁識，現在講到前五識了。眼、耳、身這叁識，“二界二地”。哪二界呢？欲、色。哪二地呢？五趣雜居地、乃至初禅離生喜樂、二禅的邊緣，眼、耳、身這叁識才能夠轉。等無間緣這個等流的作用、這個因緣才在轉變。我們特別注意喲，特別注意這個啊！這一點我要特別請大家，尤其是在我們這裏同學們，號稱、自己吹都在這裏專修的，特別注意哦！乃至在家出家、學佛修道的朋友們：眼識、耳識，你連觀世音菩薩的耳根圓通“入流亡所”都做不到，你的耳識一點動都沒有動。聽一切念誦的聲音，證入法性之流，忘記了第六意識所念、所起的不動了，這一步都做不到。“入流亡所”是觀音耳根法門，最初步的。至于眼識，我們對境你看兩個眼睛那麼對境，你說對境見而不見，做不到啊！看前面，像我這個前面是佛像，那些牌子、字，或者你的對著的前面是彌勒佛在這個架子上，乃至上面有這麼一個人，管他是人、是狗都不管了！就是那麼一個家夥，坐在那裏裝模作樣嘴巴亂吹的。眼睛這麼看到，是不是一個影子一樣？不要故意去：“啊，是啊，是個影子一樣。”那是你眼睛花了。
這個眼睛張開，眼識就不起作用了、能夠定了，到這個程度。至于生死，你看我們打坐坐在這裏，腿都發麻了、酸了，頭發脹了，這裏動動、那裏動動，然後啊氣在動了、到了背上了，任督二脈了、前後什麼了，你都在生死上在轉哪！絕對的凡夫啊！所以啊，眼、耳、身識，二界、二地中間都有的。
所以我們讀玄奘法師的《八識規矩頌》，昨天大家考試的題目(學研部的)很簡單，只要你把《八識規矩頌》默寫一道。你看，所以我出一個題目給你們，你總不能說我硬考你吧？這個總容易吧？嘿，我曉得你們很吃力的！平常叫你們好好背來，一默寫就困難。那麼你要記得“眼耳身叁二地居”呦！眼識、耳識、身識，欲界、色界這個時候，縱然你得了二禅定、到了叁禅定，生死還是存在的。所以眼耳身這叁識都還存在哦！因此你們自己修持要認清楚哦！我們大家因爲理不懂，所以修持上多了很多的障礙。該空的空不掉，該有的他又不抓。該到有的時候要抓住嘛，要用有爲法的時候他偏要來個空；該要修空法的時候他拼命地去搞有了。該空的時候他看空了不對，沒有辦法，念個咒子吧，“轟隆轟隆轟隆……”依賴他人去了。依賴藥師佛啊、或依賴准提佛啊、阿彌陀佛；但是這個時候不是依賴的時候你就不要依賴啊！佛正在睡覺的時候你求他沒有用啊！(一笑)比方啦！
所以啊，道理要認識清楚，“眼耳身叁二地居”。你自問自己，這個修持的程度到了那一步驟了沒有？至于“鼻舌兩識，一界一地”，鼻子管呼吸，舌頭呢嘗味道。“一界”在欲界裏頭就可以空、就可以休息了，等無間緣不動了。就是說一界一地，初地得了初禅，初禅是什麼？初禅是心一境性什麼？哦，離生喜樂，報出來了，很好！所以初禅就是專一境界，一專一了，它自然呼吸慢慢由粗轉細，由細……等于沒有呼吸了，鼻識就不起作用了，舌頭當然不動了，所以啊，“鼻舌兩識，一界一地”。
至于凡夫的前五識“自類互作等無間緣”，自己同類性質。怎麼叫自類呢？譬如說，我們(拿)嘴巴、舌識來講，吃到一個東西，“哎呀！好吃！”這個舌識起作用了。“哎，這是什麼東西啊？”眼識就去看了。人家告訴你這是素餃子，“啊！素餃子那麼好吃啊！”耳識又在起作用了；吃下胃裏很舒服——眼、耳、鼻、舌、身。“互作等無間緣”，那麼你第二個就講了，“哎呀，素餃子做得那麼好，你教我，下一次我來包。”——它互作等無間緣。
所以由這個道理，“善等”，善法等等，彼此五識自己“相望”，就是你觀察清楚；“應知亦爾”，你就可以了解了，是這樣，這個是等無間緣的道理。
講到這裏他又說，“有義”，有一派的講佛法的佛學的大師(古代當年在印度的)另外的說法，他的說法怎麼講呢？“五識有漏、無漏，自類互作等無間緣，未成佛時，容互起故。”五識身：眼耳鼻舌身，這個要在有漏之因——欲界、色界裏；證得阿羅漢、證道的時候證無漏果。“自類互作等無間緣”，在沒有得無漏果以前，乃至證得無漏果的時候，它的五識的本身自己相同類的互相作等無間緣。沒有成佛的時候嘛，當然如此。換句話說，如果成佛了就不同了。怎麼不同呢？我們讀書研究佛學到這裏就要想一想了，所以唯識不是一般隨便一聽啊，不要唯識、唯識，你不要聽得唯瘋了，不得了的啊！像經典書、佛學書，你要用過功夫的人。
你看《楞嚴經》上所謂講，證了道的人是“六根互相爲用”，真證了道，眼睛可以當耳朵用，耳朵可以當眼睛用。還不要說得道，現在世界各地很多人在研究，有人天生的業報不同，很多的小孩，像我們這一期的這個《知見》雜志上登的就有許多真實的事情。大陸上正作這個研究，有很多的小孩把眼睛完全蒙起來，他用耳朵用手可以看字；黑板上寫的什麼字，他一看就知道了，而且什麼顔色都看出來；還有些耳朵可以看。那麼這些不是每個小孩(都)可能——他的種子帶來的不同。
那麼你說普通人，這是普通人，沒有修過道的；有少數是他父親會修道的，教他的，也有少數做到。人的這個六根是可以互相爲用。但是這個用法還不是神通，他是凡夫境界，他種子帶來現行的業果某一部分有特強的功能，他就做到了。有些人行，有些人不行的。至于得道了以後六根互用是當然。
所以這一派的觀念，他說“五識有漏、無漏，自類互作等無間緣”，在“未成佛時，容互起故。”在沒有悟道成佛以前，自己互相起作用。
但是，“有義：無漏、有漏後起，非無漏後容起有漏。無漏五識，非佛無故。”他說另外有一派的理論，“無漏，有漏後起”，所謂無漏果，必須要凡夫有漏之因清淨了，才得無漏果。並不是說得到無漏果以後，還起有漏的緣。他怎麼樣叫有漏、無漏，我們的房子又不漏，他總在那裏叫“漏”幹什麼？我們凡夫六根都在漏，所謂向外奔馳，就是漏；散亂昏沈就是漏；一切妄念煩惱就是漏。所以講到五識特別強調這個。“有義：無漏、有漏後起，非無…
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