..續本文上一頁情形？希望佛再加說明。”
佛說：“自性本來是靈妙圓明的。既非任何一個名望可以形容，更非任何一種現象可以比擬。就其形而上的本位而言：本體自性中，本來沒有物理世界與衆生世界的存在。因爲妄動，然後才有物理世界的衆生的生起。既然有生，一定就有相對待的作用，跟著就會滅了。有了生滅，就稱爲妄心。如果生滅不停的妄心消滅了，就名真如，或稱爲真心，或叫做真性。悟得其理，證到其事的，便稱作無上菩提，已得無上正等正覺。以其現象而言，就稱之爲大涅槃(圓寂)。其實，這兩個名詞，只是互相說明表示的名號。你現在要修佛的真正叁昧，直入佛的大涅槃境界，首先應當認識這衆生界和物理世界兩種顛倒的原因。如果再不生起顛倒，就可以達到佛的真正叁昧的境地。”
“如何叫做人生顛倒呢？由于真心自性是本來靈明圓滿的。靈明至極，于是發起自性功能的妄動。自性妄動不息，就有了生滅不停的作用。于是從自性本體的畢竟虛無空寂的本位中，生起勝妙實有的有爲作用。這個有所爲的有爲作用，原來並不因爲有個什麼原因才發生。只是當自性功能妄動的時候，突然發生，暫時存在，偶然停留而形成一種現象，其實並無固定的根本。從這個無所住但有現象的有爲作用，而形成了物理世界和一切衆生界。無奈一切衆生反而迷失了自性本來的圓滿光明，便發生虛妄的知見，誤以爲那些有爲現象爲真實的存在。其實，不知道這個虛妄的作用和現象，並無一個固定的自體，更沒有實在存在的東西可以依持。可是如果要想返複歸還到真如的本性，有這個要想求得真如的心，就不是真的真如自性了。如用這個並非真心自體來求得返本還元之道，顯然又成爲一種錯誤的現象。“非生非住，非心非心非法”，無生之中求生。不可住之中求住。依妄心而求真如，用謬誤的理則而求真理，輾轉發生心理連屬不休的力量，形成業力的作用。因此，業力相同的就互相感應，産生交感的作用，彼此相生相滅，所以才有衆生的種種顛倒的存在。
“如何叫做世界顛倒呢？這些有爲的萬有現象，既已形成有所爲以後，便自然的成爲分段的妄有妄生，因此成立空間的界限與方位。其實，那都不是萬有自作或是人爲的造成，也不由于先天有個決定性的原因，更沒有一個必然性的果然存在。因此時間的叁世(過去、現在、未來的作用。)和空間的四個方位。互相和合幹涉，互相分化又互相統一。(宇宙猶如一個大而無比的自然物理化學的洪爐。)變化生出一切衆生的種類。(參看本書第四章)因此世界上因有動力的妄能而有聲音，因有聲音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭。因有香臭而有感觸。因感觸而有味性。因味性而有思惟意識。(這六種作用，如連環聯圈不斷，互爲因果，互爲起滅)由此六種現象，構成雜亂的妄想，形成業力性能。(有正反和排吸，統一和分化的相對作用。)成立內外正反的十二種區分。由此臺輪圈一樣地旋轉不停，所以世間上有聲音香臭味性感觸等變化。但無論如何變化，都由六位的能所互變，自始至終，終複爲始。充其量的反複變化，都窮極于十二變之中，形成一個輪周似的旋複作用。依據這種輪轉似的顛倒變化作用，構成衆生界的現象，所以世界上有卵生、胎生、濕生、化生、有色(有色相和情想的)、無色(沒有色相和情想的)、有想(有精神存在而無形相可見，如鬼神精靈之類)、無想(沒有精神作用而有形相可見，如精神化做土木金石礦物等的物質之類)、非有色(無堅固的色情而有形象的存在，如水母浮石等)、非無色(偶然暫有色情作用，而沒有長存的形象可得)，非有想(好像似有知覺，而其實沒有情想的作用，如蒲盧、向日葵、含羞草等)、非無想(好像沒有情想，而其實也有情想，如土枭、破鏡鳥等惡毒禽獸之類。)，如此等等，共有十二種類的衆生。”(此處原文是解釋十二種類衆生的生命本元，依原文研讀即知。)
(以上《楞嚴經》第七卷竟)
佛告阿難：“這些每一種類的衆生之中， 也同時各自具有十二種生命輪轉顛倒的因緣。(換言之，人亦具有獸欲，獸也具有人心。民胞物與，心物是沒有絕對可分的界限的。)猶如一個人自捏其目，就會本能地眼前看到許多亂起的光華。須知靈妙圓明的真心自性，本自具足所有的虛妄亂想的功能。你現在要修證佛的正法叁昧，對于發生虛妄亂想的根本原因，設立叁個漸修的次第步驟，才能滅除其根。好像一個潔淨的寶瓶，久裝毒藥。現在要想除去毒汁，恢複原有的潔淨。必須先用湯水香灰洗滌，還它本來的潔淨，然後才可以儲藏甘露。如何各爲叁種漸修的次序呢？第一，是修習助因。修習一切善業，薰習一切善心，以消除它的助因。第二，是真修正性。培養善根，從事真正的修行，以剖出圓明靈妙的正性。第叁，是增進善業。在行爲上，爲善無止境。在治心性的功用上，百尺竿頭，更求進步。如此幸修持，使與現行業力相反而行。所謂隨緣消舊業，不再造新殃了。”
“(一) 如何是修習助因？這個世界上十二種類的衆生，都依賴飲食而生存，所謂抟食，又名段食。就是衆生們依時間的分段，用肢體幫忙來吃食。觸食，領先感覺而食，如日光空氣等。思食，精神上的食糧。識食，心理上的享受。因此衆生們，食甘甜的食物而能生存，食毒素食物便會死亡。所以一切衆生，要求得佛正法的叁昧，應當斷除世間的五種辛菜(蔥、蒜、葳、韭、薤、興渠，興渠－此物中土所無)。這五種辛菜，熟食使人容易發生淫欲，生吃使人容易發生嗔恨。如不戒除，即使善能講說一切經典，一切天仙聖賢，也都嫌其臭穢，和他遠離。鬼魅卻喜與其爲伍，不知不覺間，就墮落在魔道之中。所以一般修習菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛，這就是第一項的修行次序。”
“(二) 如何是真修正性？一般衆生要求證入佛正法的叁昧，必須先要嚴持清淨的戒律，永斷淫欲的習氣。不飲酒、不食肉，以火淨食，不吃生物。如果修行的人，不斷淫欲和殺生的心，想超出叁界外，是不可能的。所以衆應當看破淫欲的事，猶如毒蛇，視同冤家盜賊一樣。道德要守持聲聞乘的執身不動的戒律。以後再行持菩薩乘的清淨戒律和儀軌，再使執心不起。若得禁戒成就，在此世間，便永遠沒有相生相殺的惡業。 又能永不再起偷盜的心理和行爲，就沒有互相負累的果報。在此世間，就不須償還宿債。能夠做到這樣清淨的修行人，如果修習佛正法的叁昧，不須要另得天眼通，就以這個父母所生的肉身，也自然可以看見十方世界，親見諸佛而聽法。能夠得大神通，遊于十方世界。可使宿命清淨，再無艱難險阻，這是第二項的修行次序。”
“(叁) 如何是增進善業，轉變現在所行的業力？能夠這樣嚴肅持守戒律，沒有貪淫的心。對于外界六塵物欲的現象，漸漸不會奔放流逸。因此必攝放心，回複歸還到自性的本元。對于外界物欲現象的誘惑，既然不去追逐它、攀緣它，那麼，六根的生理本能，自然就沒有對象。這樣便會使奔流放逸的狂心休息了，返還到一靈不昧，純真無漏的境地。六根六塵的作用，既然能夠不再生起行動的業力。十方國土的物質障礙，就一齊消除，皎然清淨。“譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。”一切佛圓明清淨微妙的密意，都會在這種境界中明白顯現，如此就可以獲得無生法忍。由此再加漸修，隨他所發現的行持境界的過程，安立各種次序的聖位名稱和含義，這是第叁項的修行次序。”
五十五位修行的聖位和境界的含義
(一)乾慧地：欲愛這念已經幹枯了，六根與外界物欲就不互相偶合。目前的有限殘生，氣質已經變化， 不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持漸久，智慧的性能，光明圓滿，照耀十方世界。因爲只是乾有其慧而已，未能發生自性大定的功德，所以名爲乾慧地。
(二)十信
(1)信心住：乾慧地中，只是欲習初乾，還未與真如自性的法流相接，就以這初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓的境界裏，重新發生至真絕妙的知見，證得真心元是常住不變，深具真實的信心。一切妄想，自然滅盡無余，完全在中道純真中行，名爲信心住。
(2)念心住： 證得真實的信心，明了一切都能圓通自在。身心內外和中間叁外，再不會受到障礙。乃至對于過去未來，無數劫中舍身受身的一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記憶不失，名爲念心住。
(3)精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來的習氣，都融化成爲一體的精明妙用。只用這種精明再求進步，入于真淨之境，名爲精進心。
(4)慧心住：真心的精明現前，一切作爲，純爲智慧，名慧心住。
(5)定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝住不動，名爲定心住。
(6)不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境的光明中，深入自性，有進而無退，名爲不退心。
(7)護法心：此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛的氣分相交接，名爲護法心。
(8)回向心：保持真心寂照的覺明境，能夠生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。轉向佛的境界中安然而住猶如一對明鏡，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名爲回向心。
(9)戒心住：心光綿密返還，獲得佛的常凝無上妙淨之力。安住在無爲之境中，永遠不會遺失，名爲戒心住。
(10)願心住：住于自在無礙的戒心境中，能夠遊于十方世界，所去都可隨願，名爲願心住。
(叁)十住
(1)發心住：若有人用此真實的法門，發起以上的十心。心精發生光輝，所舉的十心功用，都互相涉入，圓成爲唯一真心，名爲發心住。
(2)治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨的琉璃之中，…
《楞嚴大義今釋 第六章 修習佛法的程序與方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…