..續本文上一頁現出內在的精金，前面所發的妙心，隨時隨地都在妙明的心地中行履，名爲治地住。

　　(3)修行住：發心與治地所涉及的一切知見，都得明明了了。遍遊十方世界，都無留礙，名爲修行住。

　　(4)生貴住：所行與佛相同，感受佛的氣分。猶如中陰身一樣，能夠自由求得轉生的父母，互相感應，入于佛的種性，名爲生貴住。

　　(5)方便具足住：既能隨時遊心于道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛的法統。由此再加修行，如胎兒的完成人形，名爲方便足住。

　　(6)正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。

　　(7)不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名爲不退住。

　　(8)童真住：再此增進，佛所具有的十身靈相，一時都得具足，名童真住。

　　(9)法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親爲佛的得法之子，名爲法王子住。

　　(10)灌頂住：已經長養成人，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名爲灌頂住。

　　(以上由生貴住至灌頂住，以入胎成人爲譬喻。在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執爲實有的境界，實在贻誤不淺。此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智悲雙運的實際理地，才解此語。)

　　(四)十行

　　(1)歡喜行：既已成爲佛的法子，就具足有無量如來的妙德。在十方世界中，一切隨順衆生，隨緣而度，名爲歡喜行。

　　(2)饒益行：善于爲一切衆生造福利，名爲饒益行。

　　(3)無嗔恨行：不但自覺，且能覺他。對于所遭遇的一切煩惱，皆無違拒，名爲無嗔恨行。

　　(4)無盡行：于未來無窮的時際裏，出生于任何種類的衆生之中，不受時間空間的影響，名爲無盡行。

　　(5)離癡亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名離癡亂行。

　　(6)善現行：在一切根本的法性中，顯示各種不同的差異作用不同。在每一差異的現象上，又能見到它根本的同處，名爲善現行。

　　(7)無著行：進而至于十方虛空界的所有微塵裏，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名爲無著行。

　　(8)尊重行：種種現前的作爲，都是爲了救度衆生，使其解脫到達彼岸的第一義，名爲尊重行。

　　(9)善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛的儀軌和法則，名爲善法行。

　　(10)真實行：如上所說的各種次序和境界，一一都是清淨無漏中的行業。也都是一真無爲自性中本然的流露，名爲真實行。

　　(五)十回向

　　(1)救護一切衆生離衆生離回向：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對的純潔精真，遠離了一切殘留的過患，當然就要救度一切衆生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他的觀念和現象。回此無爲之心，都歸向于涅磐之路，名爲救護一切衆生離衆生相回向。

　　(2)不壞回向：空壞了一切可以空壞的，遠離了一切可以遠離的，連能壞能離之相都不存在，名爲不壞回向。

　　(3)等一切佛回向：自性本覺之體，湛然現前。覺性已並齊于佛的正覺，名爲等一切佛回向。

　　(4)至一切處回向：真心至精發出光明，心地等于佛的心地，名爲至一切處回向。

　　(5)無盡功德藏回向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有挂礙，名盡功德藏回向。

　　(6)隨順平等善根回向；在佛與衆生平等的性地中，而發生各各不同的清淨之因。依此因而發揮它的妙用，取涅槃(圓寂)的道果，名爲隨順平等善根回向。

　　(7)隨順等觀一切衆生回向：真實的道根既已成就，視十方世界裏的衆生，都是我本體的同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個衆生，名爲隨順等觀一切衆生回向。

　　(8)真如相回向：“即一切法，離一切相。”于不即不離，亦離亦即之中，兩者都沒有執著的心，名爲真如相回向。

　　(9)無縛解脫回向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切無礙，名爲無縛解脫回向。

　　(10)法界無量回向：本來自性的妙德,圓成了，所謂法界的邊際和數量的觀念也滅除了，名爲法界無量回向。

　　以上就是心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界的含義。其次還要成功四種微妙圓滿的加行。(這裏所謂加行，是針對以上修治心性的心地法門而言。因爲四十一位的修行次序，大部分是專指心性的境界而建立它的名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持的工夫上，還得注意它的功用。這種工夫的功用境界，就名爲四加行。如果將四加行也作爲心性的法則來看，似乎失于切實。所以下面就基于這個體驗，來說四加行的妙用。)

　　(六)四加行

　　四加行

　　(1)暖地：既已得到如佛的覺性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如鑽木取火。火光雖未燃發，而暖氣已經流布，就名爲暖地。

　　(2)頂地：自己心地上，已經成就，和佛的所行所履一樣。對于這個氣質殘留塵色的生理之身，外表像是依靠它。其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山的峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入于虛空之中，但是下面還有些障礙，不能完全離開，就名爲頂地。

　　(3)忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二的絕對真理之實境。此心已同于佛道，並且善能得到中道不二的妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動的意味，就名爲忍地。

　　(4)世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待的名詞和作用，現在都成爲未悟以前的過去剩語。只有在不二的中道第一義谛中行，其余都成爲無所謂的名詞，就名爲世第一法。

　　(七)十地

　　(1)歡喜地：在大菩提中(無上正知正覺)，善得通達，覺心已通達于真如自性，盡能了解佛的境界，名爲歡喜地。

　　(2)離垢地：一切世間出世間諸法差異的性能，都能明了它的同一根源。後來並同一之性也滅除不住，名爲離垢地。

　　(3)發光地：內心淨極，自性光明發生，名爲發光地。

　　(4)焰慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。

　　(5)難勝地：一切諸法的同異，都不可得，名爲難勝地。

　　(6)現前地：無爲真如自性，自然發露淨明妙德，名爲現前地。

　　(7)遠行地；窮盡真如自性的邊際，名爲遠行地。

　　(8)不動地：一心真如，如如不動，名爲不動地。

　　(9)善慧地：發起真如心的妙用，名爲善慧地。

　　(10)法雲地：在修習菩薩道 的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。也有認爲到此才是真正修習佛法的正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名爲法雲地。

　　(以上爲修習大乘菩薩道的五十五位次序竟)

　　等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得自性真如。必須要逆轉生死海中的妄想之流。如有一修習行持者，依照上面所說的次序，順行而至于正覺的性海，與諸佛法性相交，名爲等覺之位，便和諸佛的菩提正覺相等了。

　　妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。(例如以每一位爲單數，加積成爲十位，十位即是五位的二數的複數，此爲一重單複。衆生世界因有時間的叁位，空間的四位，叁四四叁，乘得十二。所以衆生界得形成六根六塵，統名爲十二根塵。如果修返本還元之道，也得依十二根塵而修持，此爲第二重單複。從乾慧地，至暖、頂、忍、世第一法、等覺、妙覺，七個單位，加上十地等五十位的五數，七五相加得十二。此爲第叁重單複。天數五、地數五、天地之數五十又五，其用四十有九。五是一至十的中數，與十交叉，順行推演至于無窮數，逆行複歸于一。所以修行佛道，建立五十五位，此爲第四重單複。形而下的有數，都始于一。十百千萬億而至于無量之數，還都只是一位。形而上的數，也由一而逆返。返一以還，進于形而上的不可知之數。古今中外，東西方的聖凡，對名數的道理，並無兩樣，實爲不可思議的至理。此中妙理無窮，由此貫通，佛法名數之理，可以了然矣。)

　　以上所說的種種地位，都是用不變如金剛的智慧去觀察。認識世間事物，皆是如夢、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽焰、如空花、如海市蜃樓、如芭蕉。觀察認識清楚了，在奢摩他(止定的境界)中，用諸佛所教毗婆舍那(慧觀)，雙融雙運，而清淨修證之。漸次深入，從步步精進的程序上，立此位數。但都是用上述叁種漸次增進的方法，修成五十位的真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，才名爲正觀。若做其他觀的，就名爲邪觀。

　　地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關系

　　阿難問：“如果這靈妙光明真如清淨的妙心， 本來是遍滿圓明的。那麼，所有山河大地，與草木含靈等等，都是真如自性本元的變化作用，和佛得成正覺的自性同一體。佛的性體既然真實不變，何以其中又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天道，各自差別不同的存在呢？這些差別不同的種類，還是本來自然就有的呢？或是一切衆生的虛妄習氣所生起的呢？所謂地獄等，還是有一定的所在？或是基于各自的業力所生，又各自自然地去感受它呢？希望加以說明，使將來的衆生，知道謹慎守戒，純潔不犯。”

　　佛說：“一切衆生，自性本體，本來實在都是清淨的真如。因爲妄心動生知見，才發生有虛妄習氣的作用。因此就分成有內分外分的現象。所謂內分：就是衆生的分內之事。由于愛染一切，發生妄有的情意。情意累積不休，能夠産生內在的愛水。(猶如現代醫學所說的內分泌作用)所以衆生們，心裏憶想珍馐妙味，就會流出口水。心裏憶想某一個人， 或憐或恨， 就會眼淚盈眶。如果貪戀追求財富，心裏就發生一種愛涎，久久使身體光潤。心裏堅想淫欲，男女二根，自然流出液體。 愛的心理， 雖然有各種差…

《楞嚴大義今釋 第六章 修習佛法的程序與方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…