..續本文上一頁(具如原文不譯。)又因爲我獲得這種耳根圓通法門，修證而得無上大道。所以又能獲得四種不可思議的無爲而作的妙法。(具如原文不譯。)佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我從耳根圓通的圓照叁昧，得到緣心自在。因此入于自性實相的法性之流，得到正定的叁昧。成就菩提正覺，這才是第一妙法。過去觀世音佛也贊歎我善能得入耳根圓通的法門，就在大會中，授記我爲觀世音菩薩的名號。因爲我成就觀聽的神妙法門，十方世界，都能圓明自在。所以觀世音的名號，也就遍聞十方世界。”

　　這時，佛以神通能力，顯現出神妙不可思議的境界。然後向文殊師利菩薩說：“你現在看上面二十五位達到無學果位的阿羅漢們，以及諸大菩薩們的自述，各自說出他們個人最初成道修持的方法，達到真心實相的圓通法門。他們的修行方法，實在沒有什麼好壞優劣可評論，也沒有前後差別可分。但是我現在要使阿難開悟證得自性，在這二十五位的修行方法中，哪樣才與他的根器相宜？而且從我滅度以後，這個世界上的衆生，若要進修大乘菩薩道，勤求無上正道，應該依哪種方便法門，才能使他們容易成就？”文殊菩薩就遵照佛的慈旨，起立說偈，作爲結論說：

　　“覺海性澄圓，圓澄覺元妙。”

　　(文殊菩薩首先指出妙覺靈明真心自性的本元，譬如澄靜無波的大海水一樣。圓融遍滿，寂然無相。在圓澄的寂滅性中，又元自具足靈明妙覺的。所謂本覺之性，不假修證而得。)

　　“元明照生所，所立照性亡。”

　　(自性本無的妙覺，是靈光獨耀，朗然常照，了了明明，元無塵垢。照性至極，就産生相反的妄動功能。在理則上，就叫做有所動了。既有妄動功能的産生，朗然靈明常照的自性，就亡失它本覺圓澄的真相。等于平靜無波的大海中，忽然起了波浪。波濤洶湧，反而遮障了大海平靜的本來面目。)

　　“迷妄有虛空，依空立世界。”

　　(自性本覺圓澄的功能既已已失，就依迷于妄動功能的輪轉，開始一變而發生心靈與物理上的虛空境界。虛空的形成，是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙，都是依于虛空而存也的。)

　　“想澄成國土，知覺乃衆生。”

　　(本覺自性，一經變動而産生妄能，迷妄就形成虛空世界。由于堅固妄想，就形成國土世間的存在。複由于靈明妙覺的變，所以有一切具有知覺衆生的生存。)

　　“空生大覺中，如海一漚發。”

　　(我們所看到的虛空雖然是無邊無際，廣大無垠。但是虛空還是自性本覺中所生起的第一現象。自性本覺，猶如一大海水。無邊無盡的虛空，還月如大海中所發現的一個小浮漚。)

　　“有漏微塵國，皆依空所生；漚滅空本無，況複諸叁有。”

　　(這些物理世界，憑無量數微塵構造所成的物質世間，都是依于虛空而生起。然後又存在于虛空之間。須知虛空在本覺自性中，猶如大海中的一小浮漚。如果覺性中的浮泡消滅了，自性就歸還到本來清淨的本位。若能把現象界中的虛空妄覺滅除了，無邊無際的境界，也就複歸于虛空。虛空都不存在，哪裏還有叁有的世間可得呢？所謂叁有與有漏，都是佛法中指世間現象界的專有名詞。叁有是指欲有、無明有、煩惱有［或說是業有］，這叁種現象，都是有生有滅的，名爲生滅法。有生滅就有缺漏。所以說精神世間與物理世間，都是有漏的成因。)

　　“歸元性無二，方便有多門。”

　　(要滅除叁有，還歸于本元自性，卻有很多種不同的方法。雖然方法不同，但都是爲了要複還于自性的途徑。)

　　“聖性無不通，順逆皆方便。”

　　(在已證本覺自性的聖境中來看，任何一種方法，都可融會貫通，發明自性。無所謂哪一法是順的，哪一法是逆的。其實都是爲了修證的方便所設立。再說：在已證本覺自性聖境的人看來，環境與方法的順逆，也都是助道的方便。並無一定的執著。)

　　“初心入叁昧，遲速不同倫。”

　　(但是最初發心修習佛法，要證悟自性，進入本覺真心楞嚴大定的境界，對于入門方法的選擇，與成佛的難易，的確必須要審慎爲之。因爲方法的適合與否，關系成功的遲速至爲深切，這叉應當不得不知的。)

　　“色想結成塵，精了不能徹；如何不明徹，于是獲圓通。”

　　(二十五位圓通法門，是根據六塵五根以及七大種性，與觀音耳根圓通共成二十五位。但文殊菩薩的總評，卻首先評述色塵入手修持的方法，是有深意的。須知圓澄元妙真心的本覺自性，既因迷妄而有虛空。複從妄想凝結而形成色塵的物質。色塵物質是自性功能所現的真精妙有。凡夫迷妄不悟，就認爲是實有的。如果悟徹色塵妄想的本性真空，就可以證入塵銷覺淨的自性本覺。但從色塵入手，雖然可以精了，可是不能明徹。何以不能明徹呢？因爲色塵雖然精了，但是容易著于妙有，所以不能明徹圓通。如果能夠透徹色塵，也就可以真正獲得圓通了。恰如本經佛的結論所說：“生因識有，滅從色除。”是同一意義。所以二十五位圓通的結論評述，先從色塵開始，以觀世音的因聲證果爲結。指出世間所有現象，自始至終，不外聲色兩種妄塵的纏縛和變化。雖然變出多門，主要還須向聲色上了。)

　　“音聲雜語言，但伊名句味，一非合一切，雲何獲圓通。”

　　(第二說從聽聞道理，研究理論入手的修法，是不容易達到究竟的。因爲言語文字，都是抽象的表示，不能從一枝一節上，證入本覺真心的自性，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“香以合中知，離則元無有；不恒其所覺，雲何獲圓通。”

　　(第叁說從鼻觀聞香的修法，是不容易達到究竟的。鼻與香氣相合，才産生中間的知覺性能。香氣本身，又是遊離不定的。香氣離散了，就一無所有。香味的感覺並不永遠存在，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“味性非本然，要以味時有；其覺不恒一，雲何獲圓通。”

　　(第四說從舌性嘗味的仁法，是不容易達到究竟的。舌頭嘗味的性能，並不是本來常有，必須要在嘗到滋味的時侯才有。味覺的性能，又不一定，因滋味不同而變異，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“觸以所觸明，無所不明觸；合離性非定，雲何獲圓通。”

　　(第五說從身體的感觸修法，是不容易達到究竟的。感觸的作用，是因爲與外界有所接觸才發生明了的覺知性。如果沒有所可感觸的，就沒有什麼可明了。時合時離，並沒有一定的性能，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“法稱爲內塵，憑塵必有所；能所非遍涉，雲何獲圓通。”

　　(第六說從意識思惟法則的修法，是不容易達到究竟的。思惟法則，就是意識內在所生的妄想塵障。而且內塵妄想，必定是有所執的。無論是能執的，或者是所執的。只要有能有所，就不能普遍涉入，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“見性雖洞然，明前不明後；四維虧一半，雲何獲圓通。”

　　(第七說從眼晴見光明的修法，是不容易達到究竟的。眼的觀見性能，雖然洞然明白。但是眼睛只能明見前方，旁觀左右，只能看見一半。以四維四方來說，它的功能虧欠了四分之一，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“鼻息出入近，現前無交氣；支離匪涉入，雲何獲圓通。”

　　(第八說從依鼻子呼吸的修法，是不容易究竟的。因爲鼻子的呼吸，是一出一入，出入的中間，不能互相交接，也沒有中間性的存在。出入支離，不可能互相連綿不斷，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“舌非入無端，因味生覺了；昧亡了無有，雲何獲圓通。”

　　(第九說從舌根嘗味的修法，是不容易達到究竟的。因爲舌頭的作用，在嘗到滋味的時候，才發生明了的覺知性。失去了滋味，能嘗滋味的知性就不常在，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“身與所觸同，各非圓覺觀；涯量不冥會，雲何獲圓通。”

　　(第十說從身體感觸的修法，是不容易達到究竟的。身體的本身與感觸的作用，都同樣是不能普遍圓滿的 。因爲身體與感觸的邊際關系，很不容易冥然體會，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“知根雜亂想，湛了終無見；想念不可脫，雲何獲圓通。”

　　(第十一說從意識了知的修法，是不容易達到究竟的。因爲意識的了知作用，始終是混合了雜亂的思想，才顯見意識的現象。如果意識到了澄清湛然的境界，就是想念的一種最基本現象，這樣怎麼可獲得圓通呢？)

　　“識見雜叁和，诘本稱非相；自體先無定，雲何獲圓通。”

　　(第十二說從眼所能見的見識的修法，是不容易達到究竟的。因爲眼所能見的見識，必須因有眼根與外境相對，才引發眼識依他起的見相。眼根與外境，以及依他起的萬有識見，叁種缺一，都不能顯出眼所能見的見識作用。如果追尋他的根本，並沒有一個固定的自性現象，自體的性能既然不定，這樣怎麼可以獲礙圓通呢？)

　　“心聞洞十方，生于大因力；初心不能入，雲何獲圓通。”

　　(第十叁說從心聲能聞的修法，是不容易達到究竟的。因爲心聲雖有洞聞十方的功能，但是必須有很深的修持功力，才能發起它的妙用。初學的人，很不容易進入這種境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“鼻想本權機，只令攝心住；住成心所住，雲何獲圓通。”

　　(第十四說從觀想鼻息調氣的修法，是不容易達到究竟的。因爲觀想鼻息的方法，本來只是一種巧妙的權宜，不過爲了收攝妄念紛飛的妄想，使它專一系在一點上安然而住。其實，那安然而住的，還是妄心所造成的境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“說法弄音文，開悟先成者；名句非無漏，雲何獲圓通。”

　　(第十五說從文字言語的說法修法，是不容易達到究竟的。言語講解的說法，只是播弄聲音文字。如果從前修持已有成就的人，或者可以在言下頓捂，否則是很難的。因爲名詞和文句的本身，這是生滅不定的象征作用，是屬于有爲法，並不是清淨無爲的無漏法，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“持犯但束身，非身無所束；無非近一切，雲何獲圓通。”

　　(第十六說從持戒的修法，是不容易達到究竟的。…

《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…