..續本文上一頁因爲持戒與犯戒的作用，大體是約束管理身心行爲的作用，由修身而進入治心。如果不屬于身體的行爲，或達到無身境界以後所發生的錯誤，現行的戒律，就不能約束。所以現行有相的戒律範圍，仍因時空而異，並不完全相同，不能普遍引用于一切處所，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“神通本宿因，何關法分別；念緣非離物，雲何獲圓通。”

　　(第十七說從神通的修法，是不容易達到究竟的。意識思想測度推尋所不能理解的叫做神。如意自在而無障礙的叫做通。有的神通從修持定力而得，有的神通從曆劫功德福報而得。但是神通還是定境中的妄念所生，所以說神通是本于宿世的因緣，和那個無分別的真心正法無關。而且神通始終是依于妄念所緣，妄念所緣仍然不離于物理的作用，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“若以地性觀，堅礙非通達;　有爲非聖性，雲何獲圓通。”

　　(第十八說從地大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀察身的內外地大的種性，物理的有爲法，始終是有障礙，不能自在通達的。從有爲法起修，不是直接通明自性至聖的境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“若以水性觀，想念非真實；如如非覺觀，雲何獲圓通。”

　　(第十九說從水大種性的修法，是不容易達到究竟的。念力觀想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成，並不是真實的水性。而且觀想所形成的境界，只是一種如如不動的現象，不是正覺正智的觀照，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“若以火性觀，厭有非真離；非初心方便，雲何獲圓通。”

　　(第二十說從火大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀想本身火力性能的發起，雖然可以厭離有欲的妄情，但並不是真正的離欲。而且這種方法，更不是發心初學者的方便法門，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“若以風性觀，動寂非無對；對非無上覺，雲何獲圓通。”

　　(第二十一說從風大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀察身體內外風大種性，有時侯是動搖的，有時候是寂靜的，並非是絕對的無對待。既然動靜有了互相對待的作用，就不是無上正覺的大道，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“若以空性觀，昏鈍先非覺；無覺異菩提，雲何獲圓通。”

　　(第二十二說從觀空的修法，是不容易達到究竟的。人們眼前可以觀察到的虛空，是一種昏鈍晦昧的境界，這就不是正覺的空性，也不是覺性的空。這個虛空現象，根本不同于菩提正覺的性空，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“若以識性觀，觀識非常住；存心乃虛妄，雲何獲圓通。”

　　(第二十叁說從唯識觀的修法，是不容易達到究竟的。觀察識性的作用，能觀察與所觀察的都是心識的現象。這個能觀與所觀的識性，又不是經常永住的。存心去觀察識性，這個有存心的觀察作用，也是一種虛妄的現象，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“諸行是無常，念性無生滅；因果今殊感，雲何獲圓通。”

　　(第二十四說從念性的修法，是不容易達到究竟的。因爲心念的業力，是念念遷流，本來無常的。心念的性能，元來生滅不停。前念的因，引來後念的果。後念又成因。前念爲更前念的果。所感受的果報，各自不同，這樣怎麼可以獲得圓通呢？)

　　“我今白世尊，佛出娑婆界；此方真教體，清淨在音聞；欲取叁摩提，實以聞中入。”

　　(文殊菩薩又向佛作結論說，佛法出現在這個娑婆世界裏，娑婆是堪忍的意思，可以說這個世界多缺憾，能忍受諸多缺憾的意思。這世界上真實教化的體系，在于聽聞音聲的清淨功能。如果直取如來正定的叁昧，實在要從清淨能聞的自性入門。)

　　“離苦得解脫，良哉觀世音；于恒沙劫中，入微塵佛國；得大自在力，無畏施衆生。”

　　(要求達到離苦而得解脫的法門，最好的就是觀世音苦薩的修法。觀音菩薩具備兩種意義，一是代表觀世音其人的名號。二是代表觀察觀照世界上的音聲法門。這個觀世音菩薩與他的修持法門。經過如恒河沙數之多的時劫，和像微塵數之多的諸佛國土，都已得到大自在的力量，以大無畏做布施，給一切衆生以安樂的境界。)

　　“妙音觀世音，梵音海潮音；救世悉安甯，出世獲常住。”

　　(觀世音菩薩與他的修持法門，第一就是他與一切衆生的自性妙音，即如天籁清越的梵音，與海潮等相似的大聲音。第二如果能夠信心勤修，加以體驗，依觀世音修持之力，用之入世，就可以救世，而悉得安甯。用之出世，就可以獲得自性真心常住的果位。)

　　“我今啓如來，如觀音所說；譬如人靜居，十方俱擊鼓；十處一時聞，此則圓真實。”

　　(文殊菩薩重加證明地說: 正如觀世音菩薩所說的，譬如一個人清淨閑居的時侯，十方同時打鼓。這十處的聲音，同時都可以聽得到。這證明能聞聲音的功能，是真實普遍圓滿。)

　　“目非觀障外，口鼻亦複然；身以合方知，心念紛無緒。”

　　(眼睛雖然有能看的作用，但受到障礙，就看不見了。口與鼻的作用，也同眼睛一樣，都有一定的限度，也有一定的範圍。身體是須要接觸，才發生感觸的覺受作用，離了感觸，就沒有覺受。心思念慮，則憧憧往來，紛繁複雜，極不容易整理出它的頭緒。所以整個身心的六根，除了耳根的能聞以外，其他的功能都是不完全的。)

　　“隔垣聽音晌， 遐迩具可聞；五根所不齊，是則通真實。”

　　(就是隔著牆垣聽一切的聲音響動，無論遠近，都可以聽得到。這種作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具備的。因爲這樣，所以說：只有耳根的聞性，才能通達真實的自性境地。)

　　“音聲性動靜，聞中爲有無；無聲號無聞，非實聞無性。”

　　(聲音的性能，在有聲的時候，就有響動作用的動相。無聲的時候，就是寂靜無音的靜相。能聞的自性，聞到有聲的響動，就叫做有。聞到無聲可聞的靜境，就叫做無。在無聲的靜境裏，雖然叫做無聞，但是能聞寂靜無聲的自性，並不是絕對地滅了。)

　　“聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。”

　　(在無聲的寂靜境裏，能聞的自性，既然並不是絕對的滅了。就在聞到有聲音的響動的時候，能聞的自性，也並沒有因爲有聲音才生起來的。因此了知能聞的自性，本自遠離生滅的兩種作用，就可以證到自性是真實常存的了。)

　　“縱令在夢想，不爲不思無；覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。”

　　(即使人在夢境中，還是有想念的存在。而且能聞的作用，並不因爲不思想而不存在。例如人在夢中，呼之就醒。等到醒了以後，能生起思惟的作用，才有知覺觀察的作用生起。所以證明能聞的自性，是超越于身心以外，不是身心所能及的。就是現在這個娑婆世界上所有國土的衆生，都是靠聲音去明白宣揚它的理論，才能使人了解一切深奧不可思議的妙理。)

　　“衆生迷本聞，循聲故流轉；阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。”

　　(一切衆生， 都迷了本來能聞的自性，只依循追逐聲音的作用，所以就流轉循環，不能超越，阿難雖然博聞強記，即使學通萬理，依正覺本來自性的至理來說，不免仍然落在邪思之中。豈不也是因爲追逐聲音，便至淪溺嗎？如果能夠回旋聞聽業力之流，歸返旋複的自性，就可以獲得無妄常住真心的實性了。)

　　“阿難汝谛聽，我承佛威力；宣說金剛王，如幻不思議，佛母真叁昧。汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。”

　　(文殊菩薩又向阿難說：我現在承受佛的威力，明白宣說佛的至理，猶如顛撲不破的金剛寶石之王，如幻化的不可思議的法門，出生一切諸佛之母的真正叁昧境界。你雖然聽過如微塵數之多的一切佛說法，記得佛的一切法門，如果不先除了有漏的欲念，縱然蓄積多聞，那反而變爲過誤與障礙。)

　　“將門持佛佛，何不自聞聞。”

　　(如果把自性能聞的功能，專門來記憶誦持諸佛的佛法，要求他佛來成就你的自性的佛果；何以不向自己能聞的功能上，返照追尋能聞的自性，從聞聽法門以返聞自性呢？)

　　“聞非自然生，因聲有名字。”

　　(聞聽的作用，並不是自然而生。因爲有聲音的動相，才有聞聽這一個名詞的形成。)

　　“旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。”

　　(如果不依循追逐聲音的動靜二相，只回旋返聞那個能聞功能的自性，日久功深，就脫離動靜有無的聲音羁絆。能聞的自性，與聲音既然脫離關系，試問：能脫的那個又是誰呢？倘使能聞的自性，與聲音的動靜有無脫離了關系，返回本然清淨的根源，那就是耳根一源，返還本原了，這一根上，既然得到返本還原，所有六根，也就解脫完成了。)

　　“見聞如幻翳，叁界若空華。聞複翳根除，塵消覺圓淨。”

　　(眼的看見，與耳的聞聽等作用，都是自性功能上的變態，猶如澄清虛空中的幻翳。叁界中［欲界、色界、無色界］所有的暫有現象，也都是清淨自體的幻變，猶如清淨虛空中的花朵。如果能聞的自性，複返本來清淨的自體，一切六根幻有妄動的塵翳，自然消除。浮塵幻翳一經消除，本覺的自性就圓滿清淨了。)

　　“靜極光通達，寂照含虛空，欲來觀世間，猶如夢中事。”

　　(圓滿清淨到極點，自性的光明，就自然通達。在自性光明中寂然不動，包含朗照十方世界所有的虛空。由比再來觀照，這個世間所有一切的的事事物物，都猶如在一場大夢之中了。)

　　“摩登伽在夢，誰能留汝形。”

　　(如果達到這種境界，摩登伽女也是大夢中的一個夢影，她又怎能留得住你的身形呢？)

　　“如世巧幻師。幻作諸男女；雖然諸根動，要以一機抽。”

　　(清淨本然的自性本體，變態幻化而生出世間的萬有，猶如這個世間上的魔術師們，變化幻作許多男男女女的存在。雖然每個人能運用六根，事實上，只是如機器人一樣，根本只有一個機關在抽掣不息，才發生人生的各種作用。)

　　“息機歸寂然，諸幻成無性。”

　　(如果能止息一機的動能，歸返于自住寂然的本位，所有一切幻象，就都沒有單獨存在的自性了。)

　　“六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休複，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。”

　　(人的六根作用，也和這個道理一樣，元來都只是依于心性的一點精明所生，分散功能，變成六根的單獨作用。總合起來，才叫做一個人的全能。所以在六根作用上。只要有一處休息，複返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其爲障礙。到了這個時候，一切六根的塵垢，就當下應念消除，成爲圓滿光明的清淨妙覺了。)

　　“余塵尚諸學，明極即如來。”

　　(如果還有少許的塵境不能消盡，就叫做二乘聲聞等，還在有學的階段。到了光明圓滿之極，那就是佛的境界。)

　　“大衆及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。”

　　(文殊菩薩再告阿難與大衆說：修行的法門，只要你倒轉來，回旋複返你能聞聽的機能，反轉聞聽的作用，去聽聞自性，明見了真心自性的寂然自體，才得完成無上大道。所說的修行圓通法門，最真實的莫過于這樣了。)

　　“此是微塵佛，一路涅磐門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。”

　　(所有無量數的佛，都同修這一路的法門，而證入涅槃［圓寂］。過去所有已經成佛的人，也是修這一法門，而得到成就。現在的一切菩薩，也正在修這一法門，已經各自入于圓滿光明的境界，未來一般修學佛法的人，也應當依這個法門而修。我也是從這個法門中證得佛道，不只是觀世音菩薩一人而已。)

　　“誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音爲最。”

　　(誠如佛所詢問我修行方便的法門，爲了救度末劫時期，想要出離世間苦海的人，使他成就證得寂靜真心的，只有修觀世音所開示的觀察世間音聲的法門，才是最好的修法。)

　　“自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是常修學，淺深同說法。”

　　(至于其他各種的修持方法，都是因佛的威德神力，爲了救度衆生，叫他出離苦海，姑且設立各種權宜的方法。針對各種世間的世俗希求，使人們即此用，離此用，而舍棄世間塵勞的束縛，並不是菩薩或佛境界的人所經常修學的。至于這些許多不同方法的深淺關系，和每位自己所敘述的情形一樣，不需再加詳細的分析。)

　　“頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，于此門無惑。方便易成就。堪以教阿難，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超余者，真實心如是。”

　　(文殊菩薩最後又鄭重地表示，起立敬禮說：頂禮無漏不可思議的果位境界，法身本體自性佛。唯願十方叁世諸佛的加被，對于觀世音菩薩所說的這一圓通法門，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法門。不但可以教化阿難，並且也可以教化末劫時期在沈淪中的衆生。只要依到耳根法門修持，自然可以進入圓通，可以超過其余的方法以證得真心實相。)

　　阿難與大衆，聽了文殊菩薩的廣大開示，當下覺得身心了然明朗，依此觀想佛的正覺自性大道，以及真心寂滅的境界，猶如遊子遠遊他鄉，雖然還未回家，可是已經明白歸家穩坐的道路。所有在會的大衆，也都得悟本心。遠離塵勞世事的染汙，獲得揀擇正法的法眼淨。性比丘尼(就是摩登伽女)聽說這段話以後，也就成爲羅漢。還有很多的衆生，亦同時發起無上正覺的道心。

《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文閱讀結束。