第六章 修習佛法的程序與方法
---楞嚴大義今釋
學佛修行入門的基本戒行
阿難隨又起立請問說：“ 我常聽佛說：“自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。”意思是說自己並未度脫苦海。要發心先度他人的人，這就是菩薩心腸的發心。如果自己已經證得本性，圓滿解脫以後，再依照自己所證的，使別人亦得證自性正覺，那就是等于佛來應化世間。我現在雖然還沒有得度，但是要發願去度末劫時期的衆生。將來的人們，距離佛在世的時期漸遠，必定會有很多的邪師外道說法。如何才可以使他們攝伏妄心，證得真實佛境界的叁昧？怎樣才可以建立一個安心修道的場所，遠離一切的魔事。使他們對于要求悟得正覺的真心，永遠不會退轉呢？”
佛說：“ 你不是經常聽我講 說修行所依持的戒律嗎？我常說修行的入門基本要點，有叁個決定不易的程序：首先要守戒。因戒可以生定。因定可以發慧。這是達成無漏果位的叁無漏學。”
何以稱攝伏妄心爲戒呢？如果這個世界上的六道衆生(天、人、魔．畜生、餓鬼、地獄)他們的心裏根本沒有淫根，自然就不跟著生死之流去連續不斷地輪轉。你要修習定慧等持的正叁昧，本來是要求出離塵勞煩惱。如果淫心不除，根本就不能出離塵勞之累。即使有很淵博的世間知識，或者得到少許的禅定境界，如果不斷淫根，必定墮落在魔道之中，與群魔爲伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。我去世以後，末法時期之中，將有很多魔民，盛行在世間，廣作貪淫的行爲。並且還自任善知識去教化他人，使一切衆生，墮落在愛欲第一的主觀深坑裏，喪失正覺的道路。你將來教導世人，修學定慧等持的正叁昧。必須要先斷心裏的淫根。這就是過去一切佛教所建立的第一個具有的決定性清淨教化。如果不除淫欲，修習禅定，猶如蒸煮沙石，要想它變成了香飯，即使經過百千劫的時間，也只能成爲熱沙。因爲沙子根本永遠做不成米飯。如果以淫欲之身來求證佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基于淫欲所發出，始終還在叁途(畜生、餓鬼、地獄)中輪轉不休，必定不能超越。要求圓滿達成佛果的寂滅境界，必定要使身心淫機之根完全斷除 ，最後連壓製斷除的心念也化爲烏有。然後對于佛的正覺大道，才有有希望證得。和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”
(一)殺戒：“再者，一切世界上的六道衆生，他的心裏沒有殺機，就可以了生脫死。修行的最高叁昧，本來要求超越塵勞煩惱。如果殺心不除，根本就不能出離塵勞之累。即便有很多的世間智識，或者得到少許的禅定境界，如果不斷殺機，必定墮落在神道之中，與鬼神爲伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。我去世以後，末法時期之中，有很多的鬼神之徒，盛行在世間，自稱必須肉食，才能證得正覺大道。須知我許可有些出家的比丘們，可以吃食五淨肉(l. 不見殺 2. 不聞殺 3. 不疑殺 4. 自死 5. 鳥殘)是因爲在有些偏僻的地方，地質不佳，不能生長草木菜蔬。所以在沒有辦法中，才方便許可他們食肉，用來療饑延命。但是吃它們的肉，應該看做是它們的慈悲布施，應當具有感恩的觀念。豈可在我滅度以後，貪求口腹之欲，食衆生的肉體，還自稱爲釋迦的法子呢？你們應當知道，這種肉食的人，即使心開悟解，有點相類似的叁昧境界，其實還是大羅刹(惡鬼之流)。等到福報完了，必定沈淪在苦海之中，不算是佛弟子。這一類的人，互相殺戮吞吃，沒有了期。不能跳出叁界。你將來教導世人，修習叁昧，其次就要斷除殺生。這就是過去一切佛教所建立的第二個具有決定性的清淨教化。如果不斷除殺機，修習禅定，猶如掩耳盜鈴，欲蓋彌彰。所以出家比丘，不但不食肉，乃至護惜草木的生機，猶如自家生命一樣。更不能穿著服用血肉之軀的衆生們的皮革絲毛之屬。能夠守住這樣清淨戒律的出家比丘，對于現實世界，才得真正的解脫，只是“隨緣消舊業，不更造新殃”而償還宿世業債，更不浮遊于叁界(欲界、色界、無色界)之間。爲什麼不去服用血肉衆生的毛革呢？因爲服用它的身體某一部分，仍然有殘害它生命的因緣作用。等于人要吃地上生長的百谷，同時足也不能離地。如果對一切衆生身心的部分，都不用不食。我說這個人，才是真正的解脫。和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”
(二)盜戒：“ 再者，一切世界的大道衆生，滅除心裏的盜機與偷心。就可以了生脫死，修習正叁昧，本來要求超越塵勞煩惱，如果偷心不除，根本就不能出塵勞之累。即使有很多的世間知識，或者得到少許的禅定境界，如果不斷偷心，必定墮落在邪道之間，與精怪妖魅爲伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。我去世以後，末法時期之中，有很多的妖孽之流，盛行在世間，居心奸險，自稱爲善知識。都宣說已經得到無上大道，欺騙無知無識之流，恐嚇他們使之喪失真心自性。所過之處，令人家財耗盡。我教導出家比丘們，隨時隨地乞食延命。是要他們舍棄貪求的心，成功無上正覺之道。甚之，要比丘們不自做熟食。“寄于殘生，旅泊叁界。”表示今生必須了道，只在人間盡此一度的往來，從此去而不返。有些具有盜賊其心的人，都假借我的衣服，稗販如來，自造種種罪業。雖然口裏都在說著佛法，卻非真正出家。即使受過全部的具足戒律，也是只行小乘的道路。由此而使很多的衆生懷疑誤會，實在是罪過無邊。如果在我滅度以後，有的出家比丘，決定發心修學正叁昧。能夠在佛像之前，爲法忘身。我說這個人，無始以來的宿債，都在那一刹那間償還了。必定可以“長揖世間，永脫諸漏”。(此處可參看本經第六卷原文。因爲所說的，爲現實世間一般人們難以置信，故部分保留不譯。)你將來教導世人，修學叁昧，須要斷除偷心，這就是過去一切佛教所建立的第叁個具有決定性的清淨教化。如果不斷除偷心，修習禅定，猶如水灌漏厄，永遠不會裝滿。若是出家比丘，對于自己基本必需的衣食之外，分毫沒有私蓄。乞食所得，若有剩余，也要布施與其他的衆生。假如有人無理來打我罵我，也要以禮相待，必須做到身心兩舍，使這個身體骨肉，亦與衆生共之。決不把佛的不了義說，作爲自己究竟的見解，以贻誤初學。能夠做到這樣的 人，我認爲他已得真正的叁昧。和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”
(叁)大妄語戒：“ 再者，一切世界的六道衆生，雖然身心已經沒有殺盜淫的叁業。如果犯大妄語，他在正叁昧的境界中，也不能得到清淨，而成爲貪愛主觀之魔 ，失卻佛果的種性。所謂大妄語，就是“末得言得，未證言證。”或者爲了求得世間人的尊敬，爭取唯我至上第一的地位。向別人說:我已得到須陀洹的果位。或大阿羅漢的果位，或獨覺辟支佛的果位。甚之是菩薩的果位。只爲了貪求別人的敬禮和供養;不知已得無邊罪過，消滅佛性種子。等于用刀斷木。自甘斷除佛種。我可預記這一種人，會永斷善根，再沒有進益的知見，永遠沈淪苦海，不能成就正叁昧。我去世以後，常教一般菩薩和羅漢們，化身應現世間。在末法時期中，做種種形態的人，去救度在生死海中輪轉的衆生。他們或者做沙門(出家者)、白衣，居士、人王、宰官，童男、童女，乃至做淫女、小寡婦、奸偷屠販，與一般衆共同生活。而在這種種的人生之中，稱贊佛法，使他們的心進入佛法正叁昧的境地。但是他們決不自說我是真菩薩，或是真羅漢，故意泄漏密行，輕示于末學後進，借以自相誇耀。除非世壽命終，方才暗中有所遺囑。只有那一般妄人，才妖言惑衆，甘犯大妄語戒。你特來教導世人，修學叁昧，還須要他們斷除大妄語。這就是過去一切佛教所建立的第四個具有決定性的教化。如果不斷除大妄語，猶如要雕刻人糞作檀香木狀，想在其中求得香氣，那是決定不可能的。我教誨一切比丘，直心是道場。在日常生活時四威儀中(行、居、坐、臥)中，一切行爲，都不能虛假。怎麼可以自己謬稱已得至高無上的道法呢》這譬如乞丐稱王， 終會自取殺戮的。更何況自己謬稱爲人天叁界之師的法王呢！須知“因地不真，果遭纡曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就”？如果一般出家比丘，調正此心，猶如直弦。一切言行，都絕對的真實，便可進入正叁昧的境界，永遠不會遭遇魔事。我將印許這種修行的人，決定可以成就菩薩的果地，得到無上正覺。和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”
(以上《楞嚴經》第六卷竟)
佛又說：“阿難，你問如何攝伏妄心，我現在已先說佛法入門的正叁昧，與佛學菩薩道的微妙法門。要先能行持這四種戒律儀範，“皎如冰雪，”自然就不會另生過犯的枝節。所謂一切過犯，不外心叁(貧、嗔、癡)口四(妄語、兩舌、惡口、绮語)：如果嚴謹敬持戒行來自修，這些過犯，就不會有發生的可能了。若能永不遺失這四種戒心，心裏根本不染著外界的色香昧觸等境，一切魔事，哪裏再會發生。若是還有宿世的罪過不能除滅，你可以教他們，一心念誦我佛頂光明“摩诃薩怛多般怛羅”無上神咒。(本文已經說得很明白，如有其心修學的人可自研讀本經上的記述)。
(大乘道的四十位的心行，和四種加行的功用境界，是一切衆生從凡夫地直達菩薩境界的十地，至于成佛的共通途徑。所以仍從衆生顛倒和世界顛倒說起。)
修學佛法進度程序的指示
阿難又問：“這樣修證佛地正叁昧境界的人，如果還未達到涅槃(圓寂)，何以只能稱他是乾慧地？由乾慧地再求進步，身心善行漸次增益所發現的四十四位心境現象，與它的界說和目的，以及菩薩的十地境界。乃至等覺(相等于佛地的正覺)菩薩的果地，究竟是如何…
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