..續本文上一頁生起，叁緣也就斷除，心中的狂性自歇。狂性休歇就是菩提正覺。正覺自性不是從別人那裏得到的。這樣說來，一切由于因緣的道理，是顯然明白的。何以佛在前面又忽然駁斥因緣呢？因爲因緣的道理，我的心才得開悟領解。就是現在與會的前輩同學，像目犍連，舍利弗、須菩提、老梵志等，也都是因爲聽到佛所說的因緣道，開發心地，有所領悟，才能達到無漏的境界。現在佛說正覺自性不從因緣所生。不但像我們年青人，還在求學佛法的階段，心裏感到疑惑。我相信其余的人也都有同感。而且如此說來，外道學者們所說，認爲宇宙一切，都是自然所生的理論，應該就是至高無上的真理了。希望佛垂大悲心，再開導我們的迷悶。”佛說：“譬如狂人演若達多的狂性因緣，如果消滅，不狂的本性，就自然而出。因緣與自然的相對理論，就只盡于此。演若達多的頭本來自然在那裏。這個自然乃是自然其然的，沒有任何自然不是自然的。他因爲什麼因緣才自己恐怖遺失了自己的頭，而發狂亂走呢？如果頭是自然的在那裏，只是因爲照鏡子的因緣而發狂。何以他不自然發狂，卻要等到照鏡子的因緣才恐怖其頭遺失呢？其實他的頭並未遺失，只是因爲發狂恐怖才生出妄想，可見本來的頭曾無變易，又何須等因緣顯出狂性呢？如果說發狂是自然的，那麼他本就有狂怖的心了。當他沒有發狂的時候，這個狂性又潛伏在哪裏呢？若說不發狂是自然的，此頭本來無恙，何以又會亂跑呢？如一旦明白了頭還是本來的頭，也就知道是自己無故發狂亂跑了。所謂因緣與自然，都成了兒戲的理論。所以我說叁緣斷除了，就是正覺的真心。正覺心生，生滅的妄心就滅了。但雖然滅了生滅，也只已經滅了生滅不停所生的妄心。如果把能滅能生的功能都徹底淨盡了，才是無功用道的自性妙用。假若有一個自然，那就要等待自然的真心生起，生滅的妄心才會滅掉。這樣還是屬于生滅作用。要絕對沒有生滅作用，才叫做自然。猶如世間的事物，各種因素混雜和合，構成一個整體的才叫做和合性。不屬于和合性的，才叫做本來自然。本來自然的，就沒有一個另外所以然的性質存在，那才叫做自然。可以和合的，便不是能和合的本能。和合與自然是相對性的，都要離開。能離與和合的都不是自性。這樣才叫做不是兒戲的理論法則。但是這還只是一種理論，要證得正覺寂滅圓明的自性，距離還很遙遠。你雖然曆劫辛勤修證、能夠記憶誦持十方佛的十二部經典，懂得數不清的清淨妙理，只是有益于你的戲論。所以你雖然談說因緣與自然的理論，明自最高的決定真理，別人都說你是第一位博學多聞的人。像你這樣累積曆劫博學所得的知識，還不能免除摩登伽女的困辱。仍是要靠佛的神咒力量，才使摩登伽女淫念頓歇，得到阿那含果。她現在在我法中，努力精進，愛河徹底枯竭，同時也使你得到解脫。所以說：你雖然曆劫記憶誦持佛的秘典，還不如用一天功夫去勤修無漏法門，可以遠離世間憎或愛的二種苦惱。即如摩登伽女，原爲淫女，因爲神咒力量，消滅她的愛與欲念，現在我法中，號性比丘尼。與羅睺羅母，耶輸陀羅，都領悟到過去的因緣，知道曆世生死的原因。所以要知道，只因此一念貪愛，即是一切痛苦的根本。他們能夠在一念之間，熏修無漏善業，便能夠超越世緣的纏縛，或者蒙受佛的授記。你現在何以還是自欺的，只在理論上觀望呢？
解脫宇宙時空與物理世間束縛的法則與原理
阿難同大衆，聽了佛的開示教海，心中的疑惑便都消除，明白了自性的實相。身意頓時感覺輕安，覺得從來所未有。他又繼續問：“自性本體虛妙正覺靈明的真心，充滿周遍于宇宙間。雖然能夠包含孕育十方國土的佛世界中的萬有，但自性還是清淨莊嚴，依然靈妙正覺。可是佛又斥責我多學博聞是無益的，不如努力修習佛法。我今天猶如飄泊在旅途當中的人，忽蒙大王賜我富麗堂皇的大宅，但是還不知道入門的門徑。希望佛的慈悲，指示我們一般在黑暗中的人，如何舍棄修學小乘，證得自性寂靜的本際，開發我們明白自性真心的大道。使一般求學佛法的人，知道怎樣降伏素來的攀緣心，得到總持法門，而進人佛的知見。這時，佛哀憫在會得到小乘果，或者對于正覺真心還不能自在的人。也爲了將來在佛過世以後，末法時代想要發明真心自性正覺的人。去開示一條上乘的微妙修行的道路。就向阿難說：“你們既然決定發正覺的心，對于佛境界的靈明大定，立志勤求不生疲倦，永不退轉。應該首先明白，要發明正覺自性的基本初心，開始就要認清兩點決定性的義理。什麼是那兩點基本初心決定性的義理呢？”
第一，“你們若要舍棄小乘的聲聞果，修學大乘的菩提道，進入佛的知見境界。應該仔細觀察，發心的動機，與證果時候得到正覺的真心是相同的？還是不相同的？假若最初發心修證自性的時候，是用生滅的心，作爲基本修行的因素，而想要用它證得佛乘不生不滅的果位，那是絕對錯誤的。因爲這個道理，你應該透徹觀察一切物理世間，可以造做的事物，都會變化消滅。你再觀察世間可以造做的事物，哪一樣是不壞的？但從來不曾聽說虛空會爛壞，爲什麼呢？因爲虛空不是可以造做的，所以始終不能變壞與消滅。你的身中堅固的(如骨骼等)是地的種性。潤濕的(血液等)是水的種性。暖觸的(溫度暖力)是火的種性。動搖的(呼吸循環等)是風的種性。綜合起來叫做四纏，構成一個人身。因爲有此四大種性的四纏作用，分化了你澄澄湛湛圓妙正覺靈明的真心自性的功能，發展而成爲身體各部分的作用。所以能看、能聽、能感覺、能思惟觀察，從始至終，受時間空間的五疊混濁所牽纏。何以叫做濁呢？譬如清水，本是清潔的，因爲含有塵土灰沙等的物質，所以本來的清潔受了障礙，清濁兩種體性，是不相同的。例如一個人，拿塵土投在清潔的水裏。那麼，土質就失去固定留礙的作用，同時淨水也失去清潔的本相，而形成混濁的狀態。所以名之爲濁。你的濁，共有五種。它之所以成爲濁，也同是這個道理。”
五濁的說明: “你見到虛空遍滿十方界。虛空與所見的作用，不能分別。雖有虛空現象，而沒有虛空自體。雖有所見的作用，而所見的性能不能知覺。虛空與諸現象，互相交織，妄成世間相，這是第一重，叫做劫濁。你的身體，組合地、水、火、風四大種而成，見、聞、覺、知的功能，受到生理的限製，被身體上有限度的本能所留礙，而地、水、火、風的變化性能，又使你有知覺，這種心理與生理的互相變化交織，妄成精神作用，這是第二重，叫做見濁。你心裏有記億、知識、誦持、習慣等作用發生所知所見的性能，包容顯現外界的色、聲、香、味、觸、法(事物)等影像。離開外界，就沒有現象可尋。離開知覺，就沒有自性可得。心裏變化互相交織，妄成身心現狀，這是第叁重，叫做煩惱濁。你隨時隨地心思生滅不停，“知見每欲留于世間，業運每常遷于國土。”意識知見，希望現實景象，永遠存留于世間。但是業力自然地運行，卻使一切景象，經常隨時間空間而變遷。矛盾互相交織，妄成人間世事的痛苦，這是第四重，叫做衆生濁。你們能見與能聞的，與本來的覺性原是沒有兩樣。因爲外界的現象不同，所以生理上的覺性作用也就互異了。而實際在心靈上又都能互相知覺，只是在應用上不一樣而已。這種體用上的同異，失去准則。二者互相交織，妄成生命的曆程，這是第五重，叫做命濁。”
修證的法則：“你現在要想從見聞覺知的功能上，契合自性本來常樂我淨的佛境地，應當先自抉擇死生的根本原因。然後依據本來不生不滅，圓滿澄湛自性本能的原理。以澄澄湛湛的境界，旋轉虛妄生滅的妄想作用。漸使還歸于原來的本覺自性，得到元本靈明正覺沒有生滅的自性本體。你應當這樣來決定修學佛法的因地發心，然後再精進修證，圓成佛的果地妙用。例如要想澄清濁水。初步必須先把濁水貯放在靜止的器皿裏面，使它要靜靜地深沈不動，沙土自然會沈下，清水就顯出來了。這樣名叫初伏客塵煩惱。由此再加精進去掉泥滓，保持水的純清。這樣名叫永斷根本無明。最後複加精進，使清潔靈明的性相益發精純，對于一切變現不再生煩惱心。而能起一切變現妙用，都能自然而然地使之合于自性本體寂滅的清淨妙德。“(以上說明，如果只依據物理生理來求自性正覺，是不究竟的。)
第二，“ 你們如果決定抛棄一切小乘。發起勤求自住正覺的真心，對于大乘的菩薩道，以大勇猛的精神去求證。便應當詳細審查煩惱的根本。這個使你在無始以來，發生業力生命的作用，究竟是誰作誰受呢？你要修證自住正覺，假若不詳細觀察煩惱的根本，就不能知道心理生理的虛妄顛倒作用，是從哪裏發生的。如果顛倒在哪裏還不知道，卻怎樣去降伏它，證取佛的果位呢
你且看世上解開繩結的人，如果他看不見結的所在，卻怎樣知道去解開呢
誰也沒有聽到虛空可以被你解開的。爲什麼呢
因爲虛空沒有形象，根本沒有結需要你去解。 你要知道，現在的眼、耳，鼻、舌以及身，意，這六個就是你的賊媒，自己劫去自己的家寶。因此從無始以來，衆生世界，就生出互相纏縛的糾結，所以不能夠越脫物質世間。”
衆生世間與時空：“怎樣名叫衆生世間呢？所謂世，就是時間的遷流。所謂界，就是空間的方位。你應該知道，東西南北，加上東南西南，東北西北，以及上下，都是空間的界位。過去、現在、未來，就是時間的世相。空間的方位有十位。時間遷流的數目有叁個。一切衆生，始終受時空的交織，構成萬有的各種現象。身中的變化，與時空世界的關系，互相牽涉幹擾。空間方位，雖然設立十個。它的方位，各有確定的範圍，看來是很明白的。但是平常只注意東南西北四方。因爲上下不能有固定的位置，中間也沒有固定的地方。空間只要取四個位數就可以明白應用了。空間四位，同時間的叁位，互相配合。叁四…
《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…