..續本文上一頁四叁，宛轉相乘就得十二的數字。(物理作用，只有六位。生理的六根，也只有六個。與時空世界相對，分做十二位。所以身心也只取十二根塵爲基數。)這些數字用時間空間的叁四數再重疊相乘，就可以得到十百千的無窮數目。因此總括始終，六根當中，各各有一千兩百功德。你又當在這些作用中間，決定其本能的優劣。譬如眼晴觀看的本能，只可以看見前面，不能見到後方，前方完全明白，後方完全暗昧、視線旁觀左右，也只能看到叁分之一。綜合眼睛所做的功德並不完全，只能算得叁分的功能，一分卻沒有德業。所以當知眼睛只有八百功德。例如耳聽聲的本能，可以周遍一切處所。十方所發的聲音，完全沒有遺漏。聲音一動，無論遠近，都可以聽得到。靜止的時侯，又沒有邊標可窮。所以當知，耳的功能，圓滿了一千兩百功德。例如鼻子嗅聞的本能，可以使出入的息流通。雖然有出有入，但缺了中間的交互作用，實際鼻子的作用叁分缺一。所以當知鼻子也只有八百功德。例如舌的本能，可以發出言語，宣揚表達所有世間或超越世間的智慧和理論。言語雖然有區域分別的不同，能說各種道理的功能，卻無窮盡。所以當知，舌的功能，圓滿了一千兩百功德。譬如身體感覺知覺的本能，知道舒適與不舒適，不能有中性的知覺，離開了外物，便知道離開的作用，接觸外物就有身和物的作用。因此驗證身體的本能，也是叁分缺一。所以當知，身體的功能，只有八百功德。例如意識的本能，能夠包含十方叁世，一切世間出世間的各種事物思惟的法則。無論聖人與凡夫，沒有哪樣不被包容。而且都可以盡其邊際。所以當知，意識的功能，圓滿一千兩百功德。”

　　身心超脫的原理：“你現在想逆轉生死欲海的巨流，要返還窮究生死流力的根元，達到不生不滅的自性的實際。應當體驗生理的六種機體，哪個是相合的？哪個是相離的？哪個深？哪個淺？哪個圓通？哪個不圓滿？如果能夠在這些作用上，領悟到圃通的根本，用它來逆轉無始以來互相交織的業力之流，就須要知道用哪一個修怔，容易得達圓通，哪一個不容易得到圓滿。如此選擇比較它的優劣，對于修行證果的時間來說，等于一日與一劫數的出入。我現在完全說明了生理六根的澄湛圓明的功能，本來所具的功德數量。隨你自己去詳細選擇一個可以入門的，我將爲你再加闡發明白，使你能夠增加進步的速度。十方世間的已成佛者，在十八界的身心作用上，隨便用哪一門都能修行，也都能得圓滿無上正覺。在這些生理機能中間，對于他們並無優劣之分。但是你的智慧低劣，不能夠在這許多作用當中，可以自在運用，自使智慧圓滿。所以我才這樣明白宣揚，使你只選定一門深入。只要深入一門，到達真心無妄的程度，身心的六根知覺性能，也就都能一時清淨了。阿難又問：“如何逆轉生死之流，一門深入，能使六根都得清淨呢？”佛說：“你現在已得到須陀恒果。已經滅除欲界、色界，無色界，叁界中衆生世間的見解上所斷的疑惑。但是你還不知道生理六根的機能當中，累積有多少生世以來的虛妄習氣，這些習氣，還要修證才能斷得。更何況這些根境作用中間，還有生起，存在、變異、滅亡四大過程中，多少不同的數量和紛繁的頭緒。現在你且觀察顯現在前的六根功能，究竟是一個還是六個呢？假若是一個，耳何以不能見？眼何以不能聽？頭何以不能走路？足何以不能說話？如果六根功能決定是六個，例如我現在爲你們闡揚微妙的法門，你的六根功能，是哪個來接受？”阿難答，“我用耳來聽。”佛說：“是你的耳在所，和你的身體與口，又有什麼關系？何以又用口來問道理，同時身體又起來表示恭敬呢？因此你應該知道，它不是一個就是六個，不是六個就是一個。總不能隨便就說你的六根也是一個，也是六個。一定要弄清楚，六根究竟只是一個功能，還是有六個功能呢？你應該要知道：六根的功能，既不是一個，也不是六個。因爲無始以來，自性圓明，妄起顛倒交互變化，才有一個或六個的作用發生。你得到須陀恒果，雖然六根的外馳習氣已經消除，內在還是有一清淨的境界存在。猶如一個大虛空，包含各類物質的東西。因爲物質的東西形狀各有不同，所現的空間就不同了。如果除去了物質東西以外去看虛空，就說虛空是完整的一個。其實，太虛空，哪裏可能隨你去說成同的或是不同的呢？因此，當然更不能說虛空就是一個，或者不是一個了。所以你的那個能夠了然明白六根根本的功能，也同是這樣的道理。因爲有光明與黑暗等兩種相對的現狀，在圓妙的自性中，膠著澄澄港湛的酶靈明，發生能見的功能。能見的精靈與色相反映，生起變化，就凝聚成生理機能。這個機能，就是眼睛。它具備地、水、火、風四大種性能的微妙成分，構成如葡萄形狀的眼珠。四大種微妙性能生起放射飄浮的作用，追逐著外界的色相。又因爲聲音響動與安靜，兩種現象互相激發，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發生能聞聽的功能。聞聽的精靈與聲音動靜的反映，含藏聲波的作用，就凝結成生理機能。這個機能，就是耳朵。也具備有四大種性能的微妙成分，構成耳朵猶如卷曲的樹葉形狀。四大種微妙性能生起放射飄動的作用，追逐著外界動靜的音聲，生起本能的奔流作用。又因爲暢通與閉塞等兩種不同的現象互相激發，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發生能嗅的功能。嗅覺的精靈與香臭等氣味的反映，吸收香臭的放射作用，就凝結成生理的機能。這個機能，就是鼻子。也具備有四大種性的微妙成分。如一雙垂爪似的鼻子形狀 。四大種微妙生起放射飄動的作用，追逐著外界香臭等氣味而起本能的奔流作用。又因爲淡味與各種變味的兩種現象互相參合，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發生能嘗味的功能。能嘗的精靈與各種變性滋味的反映，産生能嘗滋味變化性的功能就凝結成生命的機能。這種機能，就是舌頭。也具備有四大種性能的微妙成分，猶如偃月形狀的舌頭。四大種微妙性能生起放射變化的作用，追逐著滋味的變化性而起本能的奔流作用。又因爲分離與接觸兩種相反的現象互相摩擦，在妙圓的自性中，膠著澄湛湛靈明，發生能感覺接觸的功能，能感覺的精靈與接觸反映，生起變化，就凝結成生理感觸神經的全部機能。這個功能，就是整個身體，也具備有四大種性能的微妙成分，猶如充滿空氣的皮囊形狀，四大種微妙性能生起放射感受作用，追逐著外界的感觸而起本能的運動作用。又因爲生起和變滅兩種現象互相連續不斷，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發生能知覺的功能。知覺的精靈與事物的法則反映，集攬累積事物的法則，就形成身心知覺的機能。這個機能，也具備有四大種性的微妙成分，形成意識思想，猶如陰暗室內看影像的現狀。四大種微妙性能生起放射思想作用，追逐著外界事物的法則。”

　　修證自性的法則與原理

　　佛說：“如上面所說六根的身心作用，都是由正覺靈明能所發生。人們不能證悟自性本自具足的靈明，反而只認識現行的有爲意識的明了作用，還想用它來明白這個本來靈明正覺的本性，所以才失掉精靈了然的自性功能。膠著妄想動能發生有形有相的光輝。你現在知果離開黑暗與光明，就沒有可見的自體。離開有聲無聲的動靜，根本就沒有能聽的實質。沒有暢通與閉作用，嗅聞的性能就不能發生。沒有變味與淡昧，能嘗的性能就無從發出。不離也不觸，感覺的本能就沒 有。不滅也不生，意識的了知，便無處安寄。你只要不依循動靜、合離、淡變、通塞、生滅、明暗等十二種有爲的現象。“隨拔一根，脫黏內伏。伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸余五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用。”任隨你在哪一機能上，自己拔除它的執著習慣，脫開膠著性的黏固作用，使它內在潛伏。(此處所說的內，不是確指身體以內。內是對外說，就是無內外的內。但亦不離于身內的內，這裏全在智慧的明決。)沈潛內伏久久，靜定到極點，反歸到自性根元的真心，就能發明本性的靈明朗耀。靈明朗耀的本性發明以後，其余五根執著習氣的膠固性，也會隨著拔脫，自然全體圓明自在。然後就可以不由外界影響，發起自性的知見功能。這時侯的靈明，不必一定要依附于生理的機能，但也可以寄托于六根而發出靈明的作用，因此六根就可互相爲用了(到這樣才可謂神而通之，就是俗名叫做有神通)你難道不知道在這個法會裏的阿那律陀(譯名無貧，得半頭天眼)，雖然盲目而能看見。跋難陀龍(佛經所稱龍神之名，譯名善歡喜)，雖然無耳而能聽聲音。 伽神女(佛經所稱女河神之名， 伽是印度的河名)，不需用舌頭而能知味，舜若多神(佛經稱虛空神)，雖無身體亦能感觸。虛空神本來就沒有身體與接觸的感覺作用，佛施予神力，在自性光明中，照映他暫時具有身體，使他領略感觸的情形。因爲他的性質本來和風一樣，根本就沒有如同人類的身體。還有如一切得到滅盡定功力的人，到了寂滅果位境界的聲聞們，例如現在在座的摩诃迦葉(金色頭陀，傳佛心印，又名大迎葉)，很久以前，已經滅除意識的作用。不必如通常人，用思想心念，即能憑自性功能，圓滿靈明，了知一切事物。你要知道，你現在的六根，拔除了執著的膠固性，而能夠圓滿歸伏到自性功能。靜安久久，心性內在，譬如壁玉無瑕，晶瑩發光。但能如此，所有四大種性的微妙放射作用，以及物質世間等一切變化現象 ，都猶如熱湯銷化冰雪。就可以隨時隨地，將一切妄念妄想化爲自性無上知覺。例如一個平常的人，把注意力集中在眼睛上。如果很快地閉上眼睛，眼前就只有一片暗昧現象，六根也就看不清楚。那裏，頭與足，也都一樣是看不明白了。但是這個人用手遍繞身體來摸，雖然看不見六根的形相，頭足卻有不同的區別。這個能夠知覺的功能，還是依舊存在。所以應當知道能看…

《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…