..續本文上一頁得到正定的人習之，不但無益，反容易受害。所以對于這一修法，不需詳細補充說明。本經所載阿那律陀的自述裏，對于這個原理原則，也已很明顯地說出。眼的見精，分爲能見與所見的兩種。眼見到外界的一切境象，都是所見的作用。即使雙日失明，心裏還是看得見眼前是一片昏暗。這種昏暗的境象，依然是所見的作用。它是從自性能見的功能上所發出。由此體會，返還所見的作用，追尋這個能見眼前現象的自性功能。久而久之，所見的作用，完全返還潛伏到能見的功能上，然後並此能見的功能，也渙然空寂。在道理上，就叫做能所雙忘。在事相上，完全入于性空實相。旋見，就是返觀返照的意義。循元，就是依止自性本元的意義。由自性空實相，泊然定住在常寂的無相光中，洞徹十方的天眼作用，就自然發起。但切須記得，如爲求得天眼而修，不依性空而定。不但能所不能去，縱使能夠得到部分天眼，都是浮光幻影，便爲魔障。再說：所謂眼通，並不是有如肉眼的眼。到了那時，由自性定相所發生的功能，與虛空會爲一體 。無盡的虛空，和能觀的作用，渾然合一。虛空與我，只是一雙眼而已。)
(八)鼻：調伏氣息的法門: 周利槃特迦(譯名道生)起立自敘說：“我缺乏誦持多聞記憶的能力。最初遇到佛的時侯，聽聞到佛法就出家了。佛教我記億四句偈語。在一百天以內，記後忘前，始終不能背誦。(道生在過去迦葉佛的時侯，爲經、律、論叁藏都通的沙門。有五百個弟子。但是道生非常吝惜經義，不肯盡心教導，所以得如此愚鈍的果報。他的哥哥出家在先，因爲他太愚鈍，叫他還俗。道生就拿了一條繩子，到後園樹下去自殺。佛以神力解救了他。指著掃帚，叫他專念掃帚二字。他忽然領悟到佛是教他把心地上的塵垢掃除開淨，由此而悟道。)因此佛又憐憫我的愚鈍，教我安居自修，調攝出入的氣息。我那時觀察氣息，由微細而到窮盡。了解它的生起、存在、變易、消滅的一切經過，刹那之間，也不得固定常存。因此心境豁然開朗，得到大無礙的境界。再加進修，到達煩惱漏盡，完成阿羅漢的果位。現在佛的座下，印證我己經得無學的果位。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所經驗得到的，從調息到反息。息止心空，依空取證，就是第一妙法。”(修習調伏氣息法門，有很多種方法。天臺宗六妙門的止觀修法，也是著重在調息的修法。生命存在的生理機能活動，就靠氣機的往來。氣息有四種現象：有聲的叫做風。結滯的叫做氣。出入有力的叫做喘。綿綿不絕，無聲不滯的叫做息。妄心想念的心盛，氣就粗浮。換言之：氣息靜止時，想念妄心就比較輕微。心息二者，是互相爲用，互爲因緣的。在各種調息的方法中，還有一種簡捷修法。首先回轉眼光，攝念合于氣息。然後返用耳根聽覺，]聽自己的出入氣息。先只聽到出入氣粗重有聲，這都屬于風與氣或喘的階段。久而久之，心息合一相依，綿綿不絕，這才叫做止于息上。而且這時候的氣息，若有若無，身心輕快無比。由此再加進修，氣息不起呼吸的作用。聽聞與感覺，也不能覺察。妄想雜念，就渙然冰消，心息都入于空寂大定的境界。再加向上精進，就得果無疑了。)
(九)舌。舌的味性修法: 憍梵缽提(譯名牛呞)起立自述說：“我因爲在過去世造有口業。看到一個老年比丘，沒有牙齒，吃東西時像牛吃草一樣，我就輕慢侮辱他。所以生生世世，得牛呞病的果報。(猶如牛的反刍，是食管與胃部的病。)佛就教我一味清淨心地的法門。我因此得斷滅一切妄心，進入正定叁昧的境界。觀察滋味的知性功能，既不屬于身上，也不屬于物質。一念之間，就超越世間所有煩惱的習漏。從此內脫身心，外遺世界。遠離欲、無明、煩惱的叁有束縛。猶如飛鳥出籠，離開一切塵垢，妄心自然銷滅，得以認識正道的法眼清淨，成就阿羅漢的果位。佛就親自印證認可我已經登無學的道果。(舌觀的修法：比較不容易普遍，並且也很難修。通常人對于滋味的食欲都很深切。首先要能不貪濃厚的食物，漸使淡薄。再漸漸減少飲食，歸到平淡無味，進而達到沒有食欲的貪戀。由此生理發生轉變，心境妄念也隨之皆空，自然進入正定的叁昧。所以佛法製度中的頭陀行，教人日中一食，而且必須淡薄。禁絕濃甘的飲食，實在有很深的作用存在。道生尊者由舌根悟道，亦只在一念之間的轉變。心不在焉，食而不知其味，可以了然于胸了。)佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所經驗得到的，從返還追究能知味性的自性功能，就是第一妙法。”
(十)身。身體感覺的修法：畢陵伽婆蹉(譯名余習) 起立自述說:“我最初發心，跟佛學道。經常聽佛說世間一切事物，是純苦無樂。有一天，到城裏去乞食，心裏卻在思惟佛法的精義。不知不覺間，腳上被毒刺刺傷，立刻覺得全身都發生疼痛。就在這個時候，我想到因爲有一個知覺的作用，所以才能夠知道這種疼痛的感覺。這個知覺雖然知道有了疼痛的感覺。返照追尋這個知道疼痛感覺的知覺自性功能，卻本來清淨無物，並不受疼痛的影響，也沒有感覺的存在。于是我又再加思惟。我這個身體上，難道有兩個覺性的存在嗎？這樣一尋根究底，所有妄想雜念，就都歸攝到一念。再一追尋這一念的根本，身心忽然空寂。這樣住在空寂當中，經過叁七二十一日。一切煩惱習漏就都空盡，成就阿羅漢的果位。得到佛的親自印證。認爲已經發明了自性，登達無學的果地。佛現在問我們修什麼方法，才能圓清通達佛的果地。如我所經驗得到的，返還止住在自性本覺上，遺忘了身心感覺知覺的作用，就是第一妙法。”
(十一)意。意念空寂的修法：須菩提(譯名空生)起立自述說：“我從很久遠世曆劫以來，心已得到無漏的境界。自己能夠回憶到過去的受生經過，和曆劫中無數次的生生死死。當我初在母胎時，就知道空寂的境界。這樣乃至使十方世界，都成空相。同時也可使一切衆生，證得空性。現在蒙佛開示啓發，了然自知自性正覺的真空無相。證得空性的圓滿光明，得到的阿羅漢的果位，頓時進入佛性寶明空海的境界，相同于佛的能知能見。佛就印證我已成無學的果地。認爲解脫性空，以我爲最上乘。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所經驗得到的，使身心世界一切心物和事理等所有現象，了然不留于心中。放下一切意念的染著，入于空寂無相的境界。最後將空寂無相的境界也一並空去，到了空無可空的實際。那時萬緣都寂，萬法皆空，歸于無所得的大定，就是第一妙法。”
(十二)眼識界。心眼觀照的修法：舍利弗起立自述說，我從久遠世曆劫以來，就觀照自心的清淨境相。這樣曆劫受生，所經曆的生生死死的次數，已如恒河中的無量沙數。對于世間及出世間種種事物變化的道理，一見就通。獲得無礙的境界。有一天，我在路上遇到迦葉波叁位弟兄，聽他們互相講論佛說：“因緣所生法，我說即是空。亦名爲假名，亦名中道義。”他們說就是佛法大乘的要義。我聽了，就悟到心念本來是空無實際的道理，于是就從佛出家。見到自性正覺的光明圓清之體，得大自在大無畏的智慧，成就阿羅漢的果位。現在做佛法傳統中的長子，乃從佛口說法開示所化生。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如我所經驗證得的，由觀照自心。久而久之，照見自心本來的清淨實相，心境發出自性的光明。待光明圓滿到了極點，自然能知能見自性是佛的體用。才是第一妙法。”
(十叁)耳識界。心聲聞聽的修法：普賢菩薩起立自述說：“我已經爲過去無量數佛的法王子，一切十方世界的佛，教授他們的弟子修大乘菩薩道的根本時，都教他們修習普賢的行持。這種普賢的法門，乃由我而建立。(普賢菩薩，舊譯又名普現。顧名思義，就是在一切處顯現的意義，普賢菩薩的修法，是代表大乘菩薩道的大行。有顯教密教修法的異同。但都是根據華嚴經的普賢行願品爲基礎。密教修法，如金剛薩捶大法等，以咒語配合瑜伽觀想作行持。顯教修法，以身體力行爲主。但一般修習念誦者，大多都是口裏念過去，沒有深思力行他的功用。爲了發心修習大乘道的人，有合法的修持。現在融會顯密修法的道理，述說他簡單的規範。凡是真實發心修習大乘佛道的人，首先要熟讀普賢行願品。當念習純熟以後，要深思他的意義與意境。然後把他說的十大行願，構成一種意境上的境界。例如以第一行願禮敬十方諸佛的法門來說：當你起身禮佛，或者在禅靜中，起意禮數十方諸佛的時侯。自己忘記身心的感覺，在意境上，構成一個沒有時間空間的廣大無邊的境界。意想十方諸佛都一一顯現在面前。每位佛前，都有一意境上化身的我，在體前恭敬禮拜。依次如啓請、供養，一一都有我在前面，發聲贊歎，或者念誦，每一行願，都要構成一種意境上實際的境象。這樣久而久之，意境形成妙有的實相。即有如普賢菩薩的實相莊嚴，乘坐六牙白象，也宛然顯現，如在目前。可以參看法華經上的記述。但是意境上一念收回，即如這些所有現象，也完全寂滅不生。身心都不執著，自然歸于了無所有的寂滅性相之中。至于其中的真空妙有，緣起性空的至理，也就可以在這種修法上去體會印證了。)普賢菩薩又說：“我用這種心聞修法的結果，能夠分別一切衆生的所有知見與意念。縱使在無量數的遠方世界以外，有一個衆生，他的心理能夠發心修習此法，我就在那時，乘大牙白象，分出百千個化身，到他的前面。即使他們業障深重，一時不能夠見到我，我也爲他們暗中摩頂，愛護他，輔助他，使他漸漸的有所成就。佛現在要問我們修什麼方法，方能圓滿通達佛的果地。我現在說出從前開始學佛，是用這心聲聞法的方法，發明悟了澄澈的自性，並且能夠發生妙用，可以自在地運用分別心，才是第一妙法。”(心聲等于是說心理電波的交感作用，可與現在心…
《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…