..續本文上一頁靈交感來參考研究。)
(十四)鼻識界。鼻息調氣的修法: 孫陀羅難陀(譯名豔喜)起立自述說：“我從前出家，跟著佛學道。雖然受過形式上的戒律，但是始終不能夠達到正定的叁昧境界。心裏經常散亂浮動，沒有獲得煩惱漏盡的元漏果地。因此佛就教我與拘希羅(大膝氏)二人，先製心一處，專守一點。我製念在鼻端上，開始仔細觀想注視。用這種修法，經過了叁七二十一天。就看見了鼻子裏呼吸的氣息，一出一入，猶如煙霧一樣(能到達這個程度，身心的感覺，就由輕安而漸至于空無感覺)。因此身心就由內在自然發出光明的境界。再擴而充之，光明漸漸地圓滿，遍滿所有的空間。整個世界，都普遍地成爲淨裸裸的清虛境界，好像一個整體的玻璃體。再進一步，煙霧的現象也漸漸消散。鼻子的出入氣息，完全變成一片純白的光相。由此心開意解，一切煩惱習漏淨盡。所有出入的氣息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿羅漢的果位。佛就預記我將來會得證自性的正覺。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我認爲從消融氣息，達到氣住脈停。使氣息止伏久住以後，發出心性的光明。最後使光明淨裸圓清，滅盡一切煩惱的習漏，才是第一妙法。”
(十五)舌識界。說法的修法：富樓那彌多羅尼子(譯名滿慈子)起立自述說：“我從很久遠世曆劫以來，就已得辯才，宣揚佛的苦空妙理(衆生世界，只有苦境，沒有絕對的樂事。世界一切，始終總歸于空的)。因此深深通達自性的實相，畢竟是空的。並且對于十方叁世無量數佛的秘密法門，我都能爲他在衆生界裏，作微妙的開示和宣揚，得大無畏的功德能力。佛知道我有大辯才，就教我以言語聲音來宣揚佛教。我所以就在佛前幫助佛旋轉*輪。因爲如獅子吼似的宏揚佛法，就在說法之中，自悟妙谛，得成阿羅漢的果位。佛就印證認可我，是善于說法的第一人。佛現在阿我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我認爲用言語聲音來說法，降伏一切魔怨，消滅一切煩惱習漏，才是第一妙法。”
(十六)身識界。執身持戒的修法：優婆離(譯名上首，原名車匿)起立自述說：我親自追隨著佛，半夜裏越城出家。又親自看見佛修苦行六年，降伏一切的魔障。製服所有的外道。解脫世間的愛網。使煩惱和貪欲淨盡，得到無漏的果位。蒙佛教我嚴守戒律。由這樣執身持戒，乃至叁千威儀，八萬細行，性業(與生俱來先天性的貪嗔癡等)、 遮業(因時因地製宜的戒律等)都完全清淨。身心進入寂滅的境界，得成阿羅漢的果位。因此我就成爲佛弟子中統領綱紀的上首。佛親自印證我心，持戒修身，是佛全體弟子中的第一人。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我是擇善固執，嚴格修身，先使人格淨化。得以身體力行都能淨化以後，從外而內，再使心念淨化。淨化到了極點，心得通達無礙，然後身心就一切通利。我認爲由這樣圓滿菩提正覺，才是第一妙法。”
(十七)意識界。 意念觀照的修法：大目犍連(譯名大采菽氏)起立自述說：“我當初在路上乞食化緣的時候，遇到迦葉波叁兄弟，宣講佛法因緣的道理。因此我頓時明白自心的實相，得到大通達。(意識所起的妄想心念，都從因緣所生。緣生緣滅，俱皆依他而起。由此在定靜的境界中，仔細觀察妄想心念的緣生緣滅，有如幻化，都是意識妄動的現象。如此去觀察每一意念的根本，都了不可得。那個能生妄想的心意識自體，卻是本來清淨不變的。在此清淨不變的淨境上，愈定久愈好。等到定力堅強，一念起用，就可以得神通自在的妙用了。)因此佛就嘉惠我，命我做比丘。我就自動地袈裟著身。自動地剃落須發，能夠無挂無礙遠遊十方世界，發明神通自在的大能力。在佛弟子衆中，推許我是神通無上，得成阿羅漢的果位。不但吾佛釋迦，就是十方一切佛，也都贊歎我的神通能力，己經達到圓明清淨，可以自在無畏。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我是從追尋妄想的起滅，得到妄念不生，退還到澄澄湛湛的心境實相。這樣定力愈久，自性心光發生朗耀。一切妄想妄念，猶如一股混濁的流水，漸漸得到澄清。定力愈久，心境便愈達到清淨無波光明無暇的狀態，才是第一妙法。”
(十八)依火大種性修自身欲樂暖觸的修法：馬當瑟摩(譯名火頭金剛)起立自述說:"我記得在很久遠世曆劫以來，我的秉性貪愛淫欲。遇到空玉佛出世，說喜歡貪淫的人，這淫欲的心念，會引發身體上的邪火。淫心越來越盛，欲火越來越旺。邪火積聚，猶如一團銷魂蝕骨的烈焰，使心性昏迷墮落而不自覺。終將被欲火焚化身體，並使神識沈淪而不能自拔。空王佛就教我返觀自身內在的動能，以及往來流行的冷暖氣質等現象。我從內觀近照的方法，著手修持。神光內凝，化去多生積習的淫心，轉爲大火炬似的智慧光焰。所以一切諸佛，都叫我是火頭金剛。我從自性功能所具足，引起生理本能所生火光叁昧的力量，得成阿羅漢的果位。從此我心發大願力。如果一切諸佛成道的時候，我就做一大力勇士，親自爲諸佛護法，降伏一切魔怨。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我是從內觀近照身心的暖觸，得到無礙流通的境地，消除一切煩惱習漏。生起智慧的大寶焰，得登無上大覺，才是第一妙法。”(這種修持的方法，分爲多門。其他異宗外道，也有這種修法。可是有究竟與不究竟的差別。但都是專依身體上的生理本能著手，引發火力暖氣本能的流行。西傳西藏密宗有專門的修法。又有從配合欲界的欲樂定著手的。可是流弊也的確很大。因爲修習這種方法，有迅速的大效力。但是形式容易，徹底了解它的道理與真實經驗卻很難。雖然速效的利益大，相反的，也會很容易發生弊窦。所以後世修持者，必須依有經驗、有成就的良師，方可修習。這種暖觸的産生，只是達到內觸妙樂，化去欲念習氣的第一步，並非究竟。如著于內樂，還是不離微細的欲界。在密宗與瑜伽術，把這暖觸，名爲拙火。或名靈熱與靈力。道家叫做元炁。修習這種方法，有它的專門程序與階層。如似是而非，稍有差錯，就發生相反的害處。但要知道，我們生命的來源，是先從色欲愛樂所生。要了脫生死之流，證得菩提，必須也要從此而了。如經所說：“生因識有，滅從色除 。”如果不從這種根本無明著手解脫，徒使壓製于一時，終歸還會遇緣而爆發，難以得到最後的圓滿成就。至于這種修法的原理，如火頭金剛的自述中，已略具端倪。詳細方法，可參訪有成就的明師而求之。)
(十九) 依地大種性悟到治平心地的修法：持地菩薩起立自述說：“記得過去世，曆劫無數，曾有千位普步佛出世。我當時爲普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口，或者田地險隘的所在，若有不平或妨礙車馬行走的地方。我都爲它修補或架造橋梁，或負沙土來填補它。這樣勤苦精進的行持，經過無數次的佛出世，我都依舊如此做去。或者有些人在熱鬧擁擠的地方，需要他人代勞負擔物件。我就先去爲他們挑負，送到他的目的地。放了東西就走，決不要他的代價。後來遇到毗舍浮佛(譯名一切自在)出世。那時世上正患饑荒，我還是做一個出賣勞力的人，替人幫忙。無論遠近，只拿他們一個錢的報酬。如有車子與牛馬人被凹陷在泥淖裏。我就盡我的神力，爲他們推輪，救拔他們的苦惱。那時國裏的大王，辦設齋筵，請佛到宮廷來應供。我就在這個時候，預先整治佛所經過的地方，接待佛的降臨。這時，毗舍浮佛，摩著我的頭頂向我說：你應當平治自己的心地。如果你心地平了，世界上一切險陷的坎坷，也就平了。我聽了佛的開示，自悟心開。照見身體上的體質極微的分子，與組成物質世界的微細分子，都是一樣的沒有什麼差別。而且這種物質分子的微塵性，推尋他的根本，都是空的，都沒有感觸的實體。因此乃至于刀兵水火，也沒有什麼實體的感觸。所以我就從一切事物的法則與性能上，悟得無生法忍，得成阿羅漢的果位。現在又回心轉求大乘之道，入于菩薩位中。自聽了諸佛宣揚妙法，對于佛的知見和實際理論，我首先認爲應從治平心地來證明它。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我認爲仔細觀其身體與物質世界的兩種微塵，其自性都是平等的，根本沒有差別。其實，都是自性本體的功能，虛妄亂動發生塵質。若使塵垢消除，智慧自得圓滿，便成無上大道，才是第一妙法。”
(二十)依水大種性梧到自性清淨的修法：月光童子起立自述說：“我記得在過去無數劫以前，有一位佛出世，名爲水天佛。他教授一切菩薩，使習水觀的方法，進人正定叁昧的境界。(有一類修行的方法，先須配合環境。或在山之巅，或在水之涯，專修禅定，妄念自然容易清淨。因爲水邊林下，能使心境自然安靜。住習水觀的人，常在澄潭清水邊去禅坐。攝念注視澄清冷寂的一潭清水，心境會很容易地寂靜下去。漸漸地忘其所以，得到心空境寂，忽然猶如忘身。到了那時，只有水天一色，物我兩忘，渾然成爲一片。這是水觀的初步。再進而忘其所忘，空其所空。水色清光，都了不可得。自然進入了水觀的叁昧。但與無上正覺，還了不相關。)我當時觀照身內的水大種性，都是一樣的。如涕淚唾液，大小便與精血等。推尋它的究竟，那不過是水大性能的變化。而且身體內部的水，與世界內外所有的水分和海水等，都是同一性能，沒有什麼差別。我在開始成功這種水觀的時侯，只能使心水融化爲一。水即我身，我即是水。卻不能忘去澄波止水的這一境界。那時，當我做出家比丘的時侯，有一次在室內安然坐禅，我有一個小弟子，從窗隙裏偷看。他只見室內滿是清水，其他什麼都沒有看見。就拿了一塊瓦片，叮咚一聲，投到水裏去。看了一會兒，便自去了。我出走以後，頓時覺得心裏很痛。好像舍利弗那一次在山中入定的時侯，被鬼打了一樣。我自己研究，…
《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…