..續本文上一頁我已經得到阿羅漢道，好久都沒有疾病的事，何以今天忽然心痛
難道是道力退失了嗎？這時我的那個小弟子來了，告訴我剛才的事。我就同他說：“你再等我閉門入定之時，看到了室內的水，就立刻開門入內，拿出這塊瓦片。這個孩子聽了以後，當我再度入定之時，果然又看到了滿室是水，那塊瓦片清楚就在裏面，他就開門把瓦片拿走。我出定以後，身體也就恢複如初。後來又跟著很多位佛學習。到了山海自在通王佛世世，才能夠忘去身見(感覺)的作用。與十方世界所有的水分與大海水，完全合一，證入真空的自性。悟徹水大種性的自性功能，與人我自性真空妙有的功能，都是同樣沒有分別的。現在遇到吾佛，得到童真菩薩的名號，入于菩薩之林。佛現在問我們修什麼方法，才能圓清通達佛的果地，我是從觀察水性一味流通的自在功能，得入無生法忍的境界。我認爲要求得圓滿無上正覺，修谛觀水性法門，才是第一妙法。”
(二十一)依風大種性悟明自性無礙的修法：琉璃光菩薩起立自述說：“我記得在過去很久遠劫以前，有一位無量聲佛出世。開示菩薩本覺自性的妙明真心。觀察這個形成世界種性，以及形成一切衆生身體種性的，都是妄緣攪亂的風力所生。我就在這個時候，觀察空間時間裏的運動。以及身體與心念的活動，都同是這個風力的作用，其中並沒有什麼不同。那時，我就覺悟得，這一切動力功能的自性，來時既無固定的方所，去了也無固定的所在。盡十方世界所有的物質微塵的動力，以及衆生顛倒妄動的本能，都是這種風力的虛妄作用。大而言之，由叁千大千世界以外，而至于這個世界以內。所有一切衆生，好像在一個瓶子裏面，裝了很多的蚊蟲，瞅瞅亂叫。那都是身體以內的方寸之地，鼓動著一股風力氣機，狂亂嘈鬧。(世界與衆生生命存在的動能，都是一股氣的作用。天地在大氣中運行不息，才有古往今來的存在。衆生也依大氣而生存。人身猶如一個小天地。生命的存在，全憑方寸之間一點氣機的往來。一氣不來，生命就告死亡。妄念之動，必與氣息相依，念動之時氣必動。換言之，氣動念跟著就動。修持的人，有時雖要求念靜或念止。但因氣息不得靜止， 所以妄心也不能止息。譬如樹欲靜而風不止。並非是樹不靜，只因樹是依風而動。風不止時，所以樹也不能自靜。因此西傳密宗或他家的修持方法，有專依氣息來修持。先使氣脈開解。心息相依。然後到達氣住脈停，心空境寂的境界。這一類的修持法門，都是依止風大種性而修的方法。)我遇到無量聲佛的教誨，不久就得到無生法忍。當時心開意解，就見到東方不動佛(親見自性本覺不動的真佛)國，就爲不動佛座下的法王子。並且能夠同時事奉十方一切諸佛。身心朗然洞澈，內外無礙而光明自發。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我從觀察風力氣息無依的性能，悟到無上正覺自性的真心，證入正定的叁昧境界，合于十方諸佛所傳的微妙心法，才是第一妙法。”
(二十二)依虛空而悟到性空的修法: 虛空藏菩薩起立自述說：“我與釋迦牟尼佛，同時在過去劫定光佛前，證得無邊無際的性空法身，那時手裏拿著四個透體通明的大寶珠，照明了十方世界。所有微塵佛國，在這光中，化爲虛空。並且又在自己心中，觀想顯現出一個人的圓鏡。從這個大圓鏡內，放出十種微妙的寶光，照耀于十方世界的虛空中。所有一切世界中的佛國刹土，同時也都反射到這個大圓鏡中，參入我的身內。我的身體，與虛空合成一片，彼此不相妨礙。這個身體，就能夠通過任何微塵國土，廣做一切佛事，都可隨意自在。(這是一種用鏡壇的修法。在西傳密宗修法裏，叫做幻觀成就。效力最大，成就也很快。楞嚴咒壇的修法，也同此理。但有一點必須注意的。這一種修法，很容易生出實際的解脫覺受。如果沒有經驗過來的人的指點，也很可能入魔。這點須要特別注意。)我修得這種大神力，是由于我仔細觀察地、水、火、鳳的四大種性，並無固定的性能可資依止。妄想生滅的現象，也沒有實體可得，等于虛空一樣。一切佛國，也都是同一自性的本體。因此發明，悟得自性，得到無生法忍的境界。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地，我從觀察虛空自性的無邊際，證入正定的叁昧。若要求得神通妙力和圓滿自性光明，這才是第一妙法。”
(二十叁)依心識見覺悟徹自性的修法：彌勒苦薩起立自述說：“我記得在很久遠的劫數以前，有一位日月燈明佛出世。我從他出家。但是我心裏還重視世間名聲，喜歡在貴族或士大夫中住來。那時日月燈明佛就教我修習唯心識定，證入正定的叁昧。(唯識觀法。先須理解叁界唯心，萬法唯識的原理。然後認識見覺心識的生起作用，都是依他而起的。心意識的作用，是因外界所引發的，又說是勝義法相的幻有。外界引起心意識以後，一般人就堅執我意，以爲那是實在的。故簡稱這種作用，叫做遍計所執。如栗不執著這種遍計所執，也不再依他而起，空無所有，就是法性的畢竟空。然後空有都不執著，就是心識自性寂然不動的圓成實相。這種方法，完全先利用思惟觀察而修，不必再依止別的作用。)我就依這叁種事理來思惟觀察。曆劫以來，事奉過無數的佛。漸使追求世間虛名的心，完全歇滅。這樣修持，等到燃燈佛出世， 我才得成無上妙圓的識心叁昧。證得虛空無盡中的佛國刹土，所有的淨與穢，有與無，種種現象，都是我的自心功能所變化顯現的境象。由此了解萬有功能。都是唯心識的變現。就是一切諸佛，也都是從心識的自性所産生。因此現在得到吾佛的認可證明，預記我遞補下一次的劫初，在這個世界上成佛，住持教法。佛現在問我們修什麼法，才能圓滿通達佛的果地。我從觀察十方世界的萬有現象，都是意識所變。證到識心自性，本來圓滿光明，因而進入圓成實相的境界。遠離依他而起的心意作用。滅除遍計所執的執著習慣，得到無生法忍，才是第一妙法。”
(二十四)念佛圓通的修法：大勢至菩薩，與他共修的同伴五十二位菩薩起立自述說：“我記得過去無量數劫以前，有一位無量光佛出世。先後十二位佛，都用同一的名號相繼住世教化，達一大劫之久。最後的佛，名爲超日月光。他教我修習念佛叁昧。如何叫做念呢？譬如人們，有一個人專心憶念思想他；另一個人，卻總是忘懷不想這個想念的人。這樣兩個人，雖然遇見了，也等于沒有相逢。必須要這兩個人，彼此都互相憶念，彼此都相思不忘。日久功深，憶念衆切。不但一生一世，就是經過無數次生死轉世，也就同形影一般，不能分離。你要知道，十方一切佛，憐惜憶念一切衆生，猶如慈母憶念子女一樣。如果兒子違背了慈母，自己逃避母愛，遠走他方。慈母盡管在想念兒子，又有什麼用處呢？如果這個兒子想念母親，也同他的慈母想念他一樣。如此母子二人，雖然曆劫多生，也不會遠離散失了。如果衆生心裏真切的在憶佛念佛。即生現在，或者將來，必定可以見佛。自性真心的自性佛，和我們衆生，並無遠近的距離，用不著假借其他方法。只要自心得到開悟，見到自性的真心自然就心開見佛了。所以念佛法門，必須要隨時隨地念念不忘，猶如做染香工作的人，日積月累，自然就身有香氣。所以這種方法，也叫做香光莊嚴。我開始修習的方法，便是從一心念佛，得入無生法忍的境界。現在轉來在這個世界上，教化普攝一般念佛的人，歸到清淨光明的淨土。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我對于六根門頭的修法，並無選擇其利鈍的分別心。只要將六根作用，都歸攝在念佛的一念。不妄想散亂也不昏沈迷昧，就是自性的淨念。這樣念念相繼無間，自然就可得到念佛的叁昧，才是第一妙法。”
(以上《楞嚴經》第五卷竟)
(二十五)依音聲而證耳根圓通的修法：觀世音菩薩起立自述說：“我記得過去無量數劫以前，那時有一位觀世音佛出現世間。我就在佛前，發起求證自性正覺的菩提心。觀世音佛就教我，從聞、思、修、(聞聲、思惟、修證)叁個階段去修持，證入如來的正定叁昧。 我最初在耳根聞聲的境界中， 就入于能聞的自性之流，亡去所聞的聲音之相。再由這了無所聞的寂滅中進修。有聲與無聲的動靜兩種境象，雖都了然無礙，而卻一念不生。如此漸加精進，能聞與所聞的作用功能， 都渙然冰釋淨盡。至于能所雙忘，盡聞無相的境界也無所住。從此所覺與能覺也都空了，空與覺性就渾然一體，至極于圓明之境。由此空與所空都滅，自然就滅盡生滅的作用。于是絕對真空的寂滅自性，就當下現前。由此忽然超越世間與出世間所有的境界。十方世充;立即洞澈圓明，獲得兩種特殊妙性的功能。一、上合十方一切諸佛，本無自性的妙覺真心。所以與一切諸佛，同樣具有大慈的能力。二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、餓鬼、地獄)中衆生的心慮。故與一切衆生，同樣具有悲心的仰止。因爲我誠心供養觀世音佛，所以蒙佛教授我修如夢似幻的由耳根聞聲熏習能聞性空的金剛叁昧。我因爲修得與佛具有同樣的慈力。所以此身能夠成爲叁十二類變化身。隨時隨地，爲救度衆生，應化顯現于人間世。(現世音菩薩叁十二應化身的妙用，具如原文不譯。若用現世間有限的智識去忖度，也許覺得是宗教上神話的說法。其實，都是真實不虛的，自有他的至理存在。從理論上說，叁十二應化身，都不外身口意叁門所發生的神通妙用。一是身能得到神而通之的妙用，能對機設教，變現各種不同的身教法門。二是口能講說無量不同的法門，都能契機契理，使人領悟受益。叁是意得神而化之的妙用，能夠觀察一切衆生的根機，設立各種不同的教法，使其都得利益。)又因爲從耳根聞薰，得能聞性空的金剛叁昧，得到無爲而生起作用的妙力。與諸十方叁世，六道一切衆生，生起同一悲仰的心情。能令一切衆生，于我身心中，獲得十四種無畏功德。…
《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…