..續本文上一頁曰不可離。不可離者，要之至也。顯用之極，歸于至要。然此至要者，用極而要，又非離用而別有要。若別有者，魔法、二法也。讵大人之勝行哉？行人屆此取之則左右逢其源，從心所欲不踰矩。故曰功已齊于諸聖，德實煥乎無爲。
第二節 經文
{朱注第二十一章}自誠明謂之性．自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
{朱注第二十二章}唯天下至誠，爲能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
{朱注第二十叁章}其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠爲能化。
{朱注第二十四章}至誠之道，可以前知。國家將興，必有祯祥﹔國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之﹔不善，必先知之。故至誠如神。
{朱注第二十五章}誠者，自成也，而道自道也。誠者，物之終始。不誠，無物。是故君子誠之爲貴。誠者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外內之道也。故時措之宜也
{朱注第二十六章}故至誠無息。不息則久，久則征，征折征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無爲而成。天地之道，可一言而盡也。其爲物不貳，則其生物不測。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉﹔今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉﹔今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉﹔今夫水，一勺之多，及其不測，鼋鼍蝦龍魚鼈生焉，貨財殖焉。《詩》雲："維天之命，于穆不已。"蓋曰天之所以爲天也。"于乎不顯，文王之德之純。"蓋曰文王之所以爲文也。純亦不已。
{朱注第二十七章}大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀叁百，威儀叁千，待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰："既明且哲，以保其身。"其此之謂與？
{朱注第二十八章}子曰："愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也。非天子不議禮、不製度、不考文。今天下車同軌、書同文、行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉﹔雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。"子曰："吾說夏禮，杞不足征也﹔吾學殷禮，有宋存焉﹔吾學周禮，今用之，吾從周。"
{朱注第二十九章}王天下有叁重焉，其寡過矣乎？上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從﹔下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從﹔故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸叁王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也﹔百世以俟人而不惑，知人也。是故君子動而世爲天下道，行而也爲天下法，言而世爲天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰："在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。"君子未有不如此而早有譽于天下者也。
{朱注第叁十章}仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載、天覆帱﹔辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以爲大也。
{朱注第叁十一章}唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也﹔寬裕溫柔，足以有容也﹔發強剛毅，足以有執也﹔齊莊中正，足以不敬也﹔文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
{朱注第叁十二章}唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
一、釋字
自 《說文》："鼻也。象鼻形。疾二切。"朱注曰："自，由也。"今注曰："顯始而溯其來曰自。"
曲 《說文》："象器曲受物之形。或說”曲”﹔蠶薄也。丘玉切。"朱注曰："曲，一偏也。"
純 《說文》："絲也。常倫切。"朱注曰："純，純一不雜也、"今注曰："不雜而無染曰純。"
凝 《說文》："水堅也。魚陵切。"。朱注曰："凝，聚也，成也。"
[土/火 + 戈] 《說文》："天火曰[土/火 + 戈] 。從火，[載-車] 聲。祖才切。或從[家-豕]火。"
射 "射音斁"《詩·周頌·振鹭》章作"斁"鄭箋訓"厭""射""斁"古音"妒"。
二、通義
二十一章至叁十二章诠之曰要中庸。然此十二章者，章盡其至，至盡其理，理要于實，實也者，不可說、不可思、不可議、不可形，而又不可不說、不可不思、不可不議、不可不形者也。初欲默而不析，事近籠統。繼欲條而彰之，不但理非言诠，且增學人情塵，初機識網矣。百思莫是，于是乎假立十二支，權通一貫言。
(一)要證("自明誠謂之性”全章)
本自清淨、離真妄、絕是非曰誠。正覺直觀，理事無礙、空有雙诠而破暗曰明。誠，定也﹔明，慧也。由定而慧，慧顯而性見﹔由慧而定，定诠而教成。然則定慧二乎？曰："否。"當人正定時慧在定，正慧時定在慧。故曰非二。一乎？曰："否。"當人正慧時非定，正定時非慧。故曰非一。然則教與性一乎？曰："否。"性者，體也﹔教者，用也。體用判然，烏得雲一？二乎？曰："否。"無體何用？無用何體？烏得雲二？夫誠也、明也、性也、教也、一體而異名，名異而體一。不臻于至，理有千差﹔苟止于善，事無二德。然非親證，徒滋辯言。古德曰："語證則不可示人，說理則非證莫了。"故首曰要證。
(二)要量("惟天下至誠")全章
至誠者，沛定慧之妙趨，張心性之玄宇。無以诠之，假名曰性。須知此性之量，即誠之量。誠之量，即天地人物之量。行人但盡己性之量，人性、物性、天地之性悉盡其量也。參，叁也。我與天地並形而爲叁，合體原非二。是天地即我，我即天地。曰贊、曰參，一派現成。放乎中流，扁舟何系？故曰贊天地之化育、參天地之化育。釋氏之言曰"如所有性，盡所有性"。故次要證而曰量。
(叁)要等("其次致曲"全章)
法本平虛，人有愚智。叁乘于焉而煥立，十地因之有憲垂。倘千鈞期負于下劣，萬裏責趨于羸乘，有不折鼎足而覆公[食+束]者乎？等之立，聖人方便也。"其次"，鄭注曰："指賢人以下。"凡誠有未至者而言曲，一偏之善。其次致曲者，蓋謂行人悟一理而未該乎中庸之全。然即其理，星星燎原，勢固期乎必證。所謂"大風起于青萍之末，而甚于土囊之口"也。故曰"有成"。釋家者言"莫輕末學"，初祖曰："莫輕未悟"，悉爲此而言也。即此必誠、必形、必著、必明、必動、必變、必化，及其化也，無論生而知、困而知、學而知、安而行、利而行、勉強而行，成功則一。未跻于此，固不得言不二也。次要證、要量而曰等。可紊其進程、亂其步趨乎？權曰要等。
(四)要驗("至誠之道可以前知"全章)
《易·"卦"神也者，妙萬物而爲言也。"又，明也。《荀子·修身篇》曰："莫神一好。"至誠如神，驗其吉凶、悔吝、興亡、善不善如神也。曰前知曰後知、曰現知、乃至百千叁昧、無量功德海、勝行、劣行，都非外有，皆此一法之所印，一行之所彰。或外有，則妖則異也。然則現乎蓍龜，非外乎？即外也，非妖乎異乎？曰："非。"何也？此蓍龜之現，即一法之現。一法之現，即一誠之現。故曰："動乎四體，禍福將至，善，必先知之﹔不善，亦必先知之。"如理而知，如實而知，叁世一切聖哲共遊之通徑，非妄立谶語、詭說、陰陽者，不根于心而說神說異也。驗也者，驗乎此。必驗此，乃曰擇乎中庸。至誠如神，故次等而曰驗。
(五)要德("誠者自成也"全章)
本自具足，不假他求，故曰自成。自成者，誠也。非誠，則必借他。借他，則無自。無自，則無物。無物，則世間相壞矣。世間相壞，六度四攝依何而沛？此而莫沛，則長劫沈淪、世界黑暗也。君子者，行人也。謂行此者必君子。反之，則不行也。君子之貴，貴此成己以仁，充內心之德﹔成物以智，顯外有之宜，內充外顯，無措不宜。是性之德，即中庸之至德。中庸之至德，即性之德也。非此，而人己必不成矣。故次驗而曰德。要者，要此。權曰要德。
(六)要不二("故至誠無息"全章)
至誠無來無去，無是無非，非有非空，不二不一，即之不可，離之則乖。故曰不息。不息則久，久則征、悠遠、博厚、高明等。事雖炫于千奇，理實原于一趣。顯章萬類，離婁失明。動毀叁千，空生在定。故曰不二。惟不二也，群有森羅，皆印于一﹔纖無不立，實昭乎萬。故曰"不測"。此法爾夫如是，本自圓成，無待功勳，讵雲修證？昧者泥于不息則久、久則征，乃至博厚、高明等爲階而進、梯而升、漸而非頓、或領而非漸，亦可哂矣！雖然，此就已趣乎中庸、入不二法門者言也。一曲之致，必大惑焉。若曰外境內心不二，然則一草一木、一人一狗，皆不二也。果爾，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰："不可。"是昧于長短、大小之義，囿乎人我、色空之見。滯名相之執，亡體用之全。蓋體固不二用則非一也。
若曰必無階梯、頓漸，則昭昭之多，不覆萬物、系系星辰﹔一撮之土，不振河海、…
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