..續本文上一頁載華嶽﹔一卷無廣大，則動、植、寶藏不麗于山﹔一勺非不測，則蛟龍魚鼈不媚于淵。不但顯壞名言，而亦大悖事理。可乎？曰"不可"。惟無也，故生有。若有有，有複何生？有不生有，因無而有。有階有梯、有頓有漸，例同此釋。必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等則長此昭昭、一撮、一勺而變化不興、化育不成，曰系星辰、振河海等，寐語也。豈事理哉？斯義也，固一心之所顯，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事無階梯，理非頓漸。故孔子引《周頌》之《詩》曰："維天之命，于穆不已。"蓋理雖萬殊，形上則一。子思以文王之德之純、純亦不已況之。不已豈純？今純而不已，是故爲物不二、生物不測，天地之至德，聖人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。
(七)要不怠("大哉聖人之道"全章)
中庸非至德不凝。一性虛明，讵怠者能至？尊德性、道問學、致廣大、盡精微、溫故知新、敦厚崇禮，入德之新階、臻至之顯徑也。怠者每望而廢自半途，蓋究其體，洋洋乎發育萬物，峻極于天，遂興仰之彌高之歎。即其用，威儀叁千，禮儀叁百，又啓鑽之彌堅之思。讵知一性圓成，烏有難易？既無難易，行者莫階。事每慊于未濟，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精進不怠之德。居上而驕，爲下而倍，必不然也。精進乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？曰興、曰容，動止皆適。而驕、而倍，災必及身。故子思引《大雅·蒸民》之篇曰："既明且哲，以保其身。"次不二曰不怠，義固尚乎斯矣。
(八)要分("愚而好自用"全章)
智不越分，明不違時。自用自專，違越交戾，讵曰利他？抑亦損己。議禮、製度、考文，國家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由廢作。位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和﹔德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰："非天子不議禮、不製度、不考文。"又曰："雖有其位，苟無其德，不敢作和樂。雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂。"蓋不越不違，益己利人于是乎在。曰災曰患，安有寄乎？子曰："吾說夏禮"雲雲，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。
(九)要譽("天下有叁重焉"全章)
"叁重"，朱子引呂氏之說曰議禮、製度、考文，且曰："唯天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過也。"先生曰："不然。叁重者，由本章一”上征”、二”下尊”、叁”君子之道本諸身”等叁重也。前章前文前又已罄，此章此文此義自形。朱不以”故君子之道本諸身”與”上征”、”下尊”等安立爲叁者，以此”故君子”之”故”字難消耳。讵知故者，古也。故君子即古君子也。上征，征則民信。下尊，等則民從。君子之道，又本諸身，征諸庶民，考諸叁王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。是天下協偕，雖欲動而世不爲天下道，行而世不爲天下法，言而世不爲天下則不可能也。故遠之必有望，近之必不厭。《詩》曰：”以允終譽”，又曰：”君子蚤譽”，豈偶然哉？重此叁也。舜、禹之有天下，實重乎叁﹔漢、唐之有天下，權重乎叁﹔桀、纣之失天下，遠輕乎叁。君子蚤譽，甯忽乎叁？譽蚤而過自寡，過不寡而譽必不蚤矣。今之君子，全失此叁，而欲大邦國、京天下，過乎非欤？故次要分而曰要譽。"
(十)要大("仲尼祖述堯舜"全章)
堯、舜、文、武，人也﹔天時、水土，物也。祖述憲章，上律下襲，遠繩乎人，近准諸物，取而律己，亦以益人，不攻異端，不墮平常，一味素行，無德不周。此君子之道全，中庸之德大也。取譬天地，借喻四時，乃至萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，又形君子之德大、中庸之道全也。曰大、曰全，名異而體一。斯即通衢，安問別徑？仲尼之大、天地之大，此而已矣。故次要譽而曰大。
(十一)要臨("唯天下至聖"全章)
既大也，或慮不明，比而知，聞而知，思而知，不切證而知，皆非臨矣。燈下見物，月下見物，日下見物，物固非叁，見則不一。此曰臨，以喻乎見，日下見也臨。此寓乎仁，則寬裕溫柔，足以有容。大乎勇，申乎義，則發強剛毅，足以有執，齊乎禮，則齊莊中正，足以有敬。激乎智，則文理密察，足以有別，智、仁、勇諸德丕顯，法、報、化叁身齊形，隨處立名，立名即真﹔所在消權，消權即實。故曰"薄博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅"也。行人跻此，舟車所至、人力所通、天之所覆、地之所載、日月所照、霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊之、親之。故曰配天，故曰至聖，故曰聲名洋溢乎中國。天者，仰首而見，不待他證，不依例明。親臨乎中庸者，亦如仰首見天，不待他證，不依例明也。必如是乃曰臨，反之曰不至。何也？紀信辇、葉公龍，非不壯觀，然非诠實矣。配天者，天以無形而化生萬物，行人以無爲而臨乎中庸，故曰配。配，猶偶也。行人至聖不二不一。在途曰行人，歸家曰至聖。故次要大而曰臨。
(十二)要本("唯天下至誠"全章)
此章首曰"自誠明"雲雲，尾曰"唯天下至誠"雲雲，是首尾以誠诠實，因實立中。曰譽、曰證、曰大、曰臨，隨處安名，有名即實，實而不居，居之乃權。言條理，章章井然，句句非紊﹔判失綱，處處殊至，節節支離﹔觀乎趣，維摩室中，百幻千奇，叁都不足以壯其麗﹔探乎寂，空生崖下，春明花孔，萬德不足以顯其玄。有情無情，一切繁興在我﹔即用離用，衆妙之紛非他。行人跻此，大本立矣。記曰："本立而道生。"孟子曰："取之則左右逢其源。"源者，本也。《大學》曰："此謂知本"，此謂知之至矣。凡興一用，莫不本此。非語言诠、意識緣。可言可诠，重彼而輕此，或重此而輕彼者，都非親非臨，必有所倚也。既有所倚也，讵曰經綸天下之大經、知天地之化育、立天下之大本邪？故次證、臨等曰本，以結本章之全，顯文言之整。然則本有結乎？曰本也者，不來不去，不生不滅，不淨不垢，不斷不常，頭且無，尾何有？今曰結，權語也。惟不倚，曰靈光獨耀、曰照體獨立、曰絕待、曰直覺。非比非喻，不可贊、不可歎、不可即、不可離、肫肫其仁、淵淵其淵、浩浩其天。跻乎此，聰明、聖知、達天德者矣。然此聰明、聖知、達天德者，非他非異，行人但一要乎本，即得也，豈二致哉？慎勿重彼輕我，高推聖境，窮劫不至，自取沈淪。故曰要本。
第叁節 拈提
此章開十二支。首證、次曰量、叁曰等、四曰驗、五曰德、六曰不二、七曰不怠、八曰分、九曰譽、十曰大、十一曰臨、十二曰本。然則僅此十二支乎？曰："否，否。八萬四千法門，門門無盡。彼十二支者，太倉一粒耳。""然則何不開一、或二、叁或四、五而獨標十二，有說邪曰："有。"曰："何說邪"曰：”我亦無知。"曰："既曰有也，何得雲無知？"曰"我若有知，即奪汝無知﹔汝既無知，亦雲何奪？既無有奪，故曰無知。"或大窘，莫知所措。
先生曰："向汝道靈光獨耀、迥脫根塵，事理雙忘，不拘文字。曰一、曰二、曰叁、四，從何建立？此中庸者，尚是假有，況此十二支乎？朝叁暮四，暮四朝叁，原以慰乎狙怒，支固任乎人開。必于此課勝劣、檢是非，惑甚矣！雖然，嘗一脔而甘全鼎，飲一滴而美大溟。破句楞嚴已垂古範﹔庭前柏樹早播風規。則此一句尤麗，矧曰支乎？迷悟在乎當仁，勝劣匪關法會。此要之立亦雲是耳。"
拈曰：舒州龍門清遠佛眼者，與圓悟勤佛果、佛鑒爲知友，宋之叁佛者也。眼初讀《法華》至"是法非思量分別之所能解"，質其師，師不能答。遂遍參，至太平，見五祖。旋乞于廬州，偶雨仆地，煩懑間，(先生曰："百折不回是好漢，半途而廢豈丈夫？")聞二人交相惡罵。谏者曰："你猶自煩惱在。"師于言下有省。(先生曰："會麼，會麼？一切處成正等覺，並不在你把古人或今人的奇言妙義蘊在胸中，作是非道理會，才叫用功。")及趨五祖，凡有所問，祖師曰："我不如你，你自會得好。"或曰："我不會，我不如你。"(先生曰："你看他作家宗師，鉗錘何等嚴密！何等惡毒！何等親切！當今有如是師家麼？若有，與我然香來，拜他百拜。")眼愈疑。(先生曰："又吞鈎一個。"複曰："見塊狂趨韓地犬，不貪香餌碧潭龍。")遂咨決于元禮首座。禮以手引師之耳，繞圍爐數匝，且行且語曰："你自會得好。"師曰："有冀開發，乃爾相戲邪？"(先生曰："知恩者少，負義者多。")禮曰："他後悟去，方知今日曲折耳。"後寒夜孤坐，撥爐見火如豆許，恍然自喜曰：(先生曰："你看！你看！要發瘋了！清平世界那裏有如許多事來。")"深深撥，有些子，平生事，只如此！"(先生複曰："而今世上人眼淺，只重衣冠不重賢。")遽起，閱案上《傳燈錄》，至破[空/虌-蔽]墮因緣，忽大悟，作偈曰："刁刁林鳥啼，(有這事)披衣終夜坐。(何必)撥火悟平生，(見神見鬼)窮神歸破墮。(可知禮也)事皎人自迷，(平地吃仆)曲談誰能和？(一種沒弦琴，惟師彈得妙)念之永不忘，(休妄想)門開少人過。(白虎當軒，聞者喪膽)"圓悟勤因詣師寮，舉青林搬柴話驗之。(先生曰：一家有事百家愁，一馬不行百馬憂。"又曰："士窮見節，患難見交。")且謂："古今無人出得，你如何會？"眼曰："也有甚難？"悟曰："只如他道鐵輪天子寰中旨，意作麼生？"眼曰："我道帝釋宮中放赦書。"(先生曰：兩個明眼人，一齊說瞎話。")悟退與人曰："且喜遠兄便有活人句也。"
"眼師在未撥火及閱破[空/虌-蔽]因緣前，固一行者也，及悟後，亦行者也。在未悟前說他是聰明、聖知、達天德者，他心裏如何？既悟後，仍然說他是聰明、聖知、達天德者，他心裏又如何？且不說眼師，即行人自身，祇如今日聞…
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