..續本文上一頁權名難行，蓋由統而贊，既贊思行，因行知難，行人當然過程。然師家亦感誨人之匪易也。曰君子、曰小人、曰賢智、曰愚不肖，一切病一切非病，徹底剖陳，通體揭出，而病源賊薮要不外過、不及也。若曰過量人，一聞便悟，一舉斯通。借搖扇于江外，假活語于樓中。抑亦鈍根阿師，況取語口頭，聞玄紙上邪？唐之中葉，有龐公蘊者，庵中獨坐。蓦地雲：”難，難，難，十石油麻樹上攤。”龐婆接聲雲﹕”易，易，易，百草頭上祖師意。”其女靈照複曰：”也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。”彼一家者唱和如此。迄宋，有妙喜老人者，圓悟勤入室之驕子也，而于此叁則話言，下了一個注腳雲：”此叁人同行不同步，同得不同失。若以心意識博量蔔度，非獨不見叁人落著處，十二時中亦自昧卻本地風光，不見本來面目，未免被難易不難易牽挽，不得自在。欲得自在，將此叁人道的作一句看。妙喜已是拖泥帶水下注腳也。”雲雲，汝等諸人若雲將此叁人道的作一句看，或作道理會，或作無義路解，不但孤負叁人，並且埋沒妙喜，又自把己置向镬湯烈火中也。然則畢竟如何？"久之，顧視大衆曰："千聖不知何處去，倚天長劍逼人寒。"下座。
第四章 踐履中庸
第一節 總論
迢迢前路，踽踽行人。回車既辔，險阻斯興，叱馭悲途，今古同慨也。不行則歸思莫償，即行而道阻難通。此叁世賢哲又以難行能行而踐履于中庸也。故次難行而曰踐履。行人屆此許曰入德。倘默默計玄妙之理，津津執賢聖之言，不曰入德，聿雲造業。業有二途，曰黑曰白，白喻善，黑喻惡，此又造黑業者也。或曰此謂惡業可乎？曰可。蓋謂其滯理沈玄，塞卻悟門，窮劫而不得證乎中庸，以善因而遭惡果也，甯曰踐履乎中庸？甯曰入德？儒曰入德者，約宗下而言初機也。初機于此，略有叁病：
一、決擇力薄，
二、安住力薄，
叁、精進力薄。
一、決擇力薄。 行人流而忘返，今返知難，知難犯難，犯難無難。程子曰："用力之久，一旦豁然。"既豁然已，乃曰入德。然此入也，實有多途。釋曰八萬四千法門，門門可入。今約而言，安立爲叁：
(一)就體
"叁月不違仁"，"瞻之在前，忽焉在後"，"如有所立，卓爾，雖欲從之，莫由也己"，如是等等，就體而消。悉曰就體，楷範極多，茲涉其略。古德曰："就體消停得力遲。"蓋謂其滯體而難脫落，不能別行一路也。
(二)從緣
山梁雌雉子曰："時哉！時哉！"子路拱之。又靈源見桃花而悟本，香岩擊翠竹以明心，從緣也。古德曰："從緣得力者強。"蓋謂其直切契證而遠乎情緣意度也。
(叁)文字
依先聖教言，如理而知，如實而行。或觀或止，以戒以誠，丕說诠乎已言，幽理彰于未著，曰從文字。古德雲："從文字得力者弱。"蓋幽雖顯著，理難澈忘矣。
約開叁支，豁然則一，然一豁然而登極地，千古其難，大都半途而滯。經曰"一切聖賢皆以無爲法而有差別"也。臨濟叁玄、曹洞五位、沩仰圓相、雲門顧鑒咦等，紛然而興、要皆鍛煉學人透頂透底而到末後。不然，叁藏十二部。孔、老諸經、耶、回、百家之說，從何安立？皆廢詞也。悟既囿乎淺深，見固別于近遠。遠而卑近，近又難遠。如是交攻，離婁失覓于骊珠，盲人任馳乎瞎馬。故曰決擇力薄。
二、安住力弱。行人無上支之過也，徹見人 我不二、物我不二、法我不二，而落在無事甲裏，習不能拔，或任性奔馳，中行不趨，黃龍慧南曾于若輩憫而下一大拶曰："何不無事令有事，有事令無事"，所謂淨佛國土，成就衆生。又此言安住者，不以有住而住，不以無住而住，應如是住，而學人昧不能住，故曰安住力薄。
叁、精進力薄。無上二支之過也，取不得，舍不得，用力不得，不用力複不得，顔淵曰："既竭吾才，又竭我力。"行人企此，每況任運，讵知才有所重便有所輕，輕重交攻，去道愈遠。古哲警之曰"有佛處不可住，無佛處即走過"。又船子誠誡夾山會曰："汝後當藏身處莫蹤迹，莫蹤迹處莫藏身。"咨爾多士曰："誰跻此？"故曰精進力薄。
總上叁支，初機之通病，末法之共難。若曰掇明珠于發髻，度金針于繡師，甯舍乎是？甯忽乎是？
第二節 經文
{朱注第六章}子曰："舜其大知也與？舜好問而好察迩言，隱惡而揚善，執其兩端用其中于民，其斯以爲舜乎？"
{朱注第七章} 子曰："人皆曰子知，驅而納諸舌罟護、陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。"
{朱注第八章}子曰："回之爲人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。"
{朱注第九章} 子曰："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"
{朱注第十章} 子路問強。子曰："南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之﹔衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉。強哉矯！國無道，至死不變。強哉矯！"
一、釋字
迩 《說文》："近也。兒氏切。"
納 《說文》： 絲濕納納也。奴荅切。"按："納古作內。"《說文》："內，入也。從門。自外而入也。"
擇 《說文》："柬選也。丈伯切。"
強 通"疆"。《說文》："弓有力也。巨良切。"今注曰"勝進貌，遠乎弱也。"
而 朱注曰："而，汝也。"
革 《說文》："獸皮治去其毛。革更之象，古核切。"朱注曰"革，甲冑之屬。"
矯 《說文》："揉箭箝也。居天切。"朱注曰"矯，強貌。《詩》曰”矯矯虎臣”是也。"
二、通義
(一)舜其大智全章
至德盛業，當下完成，實非他異，亦非自庸。行人每昧昧外求﹔不然，戚戚而內計也，以故轉覓轉遠，轉計轉非。子思憫之，舉孔子之稱舜曰雲雲。迩言恐泥，察之則遠患﹔幽理難通，問之則達全，即踐履中庸也。兩端者，善惡、是非等也。執善惡、是非以用于人，善者善之，不以遠于我而惡其善﹔惡者惡之，不以遠于我而善其惡，即踐履中庸也。人情惡直喜谀，隱其惡而揚其善，使惡者內懲，善者外勖，亦踐履中庸也。斯義也，人人能知，人人能行，而人人知而不行。舜固知而行者矣，孔子贊之曰"大智"，智固如斯也，豈有他哉？必曰燒丹汞、修性命、書符競異而曰踐履、曰用中、曰勝業、大德惑矣。又知者，慧也。大知者，大慧也。通此釋之，叁藐叁菩提，孔子之中庸也。其易踐、易履如此！而昧者不履。即履也，不至。惜哉！惜哉！然此踐履，此亦有二：一君子之中庸，二小人之中庸。君子之中庸者，執兩用中，隱惡揚善，好問察迩，終日踐之履之。影來鏡裏，風過長空，一絲朕兆不留，半忽迹相無著，所謂超乎事理也。小人之中庸者，亦執兩用中，隱惡揚善，好問察迩，終日踐之履之，而終日踐、終日履，所謂囿乎事理也。君子、小人之踐履中庸也，名一而迹異。然迹雖異而踐履實又不二。
(二)人皆曰予知全章
上知不知。今曰"余知"，余必不知。何也？驅我而納于罟擭、陷阱中，我莫之避，知欤？決擇乎中庸，我不能期月守，知欤？然則必如何而可？上以舜例，如上"大知"雲雲，下以回明，如下"一善"雲雲，即遠乎罟擭、陷阱也。夫大知者，大慧也。一善者，勝行也。大知不知，勝行無行。凡聖非居，善惡寍系？凡聖、善惡且不居，系在罟護擭如觀火，居陷阱若遊園也。不然，雖以天下榮、四海奉，而形囚利域。志困名場，盡善不善，皆罟擭陷阱也。大慧、一善者，中庸之一體而異名耳。是履乎中庸，罟擭、陷阱即天堂﹔不履乎中庸，而天堂即罟擭、陷阱矣。
(叁)回之爲人也全章
聞一知十，人中龍象，入德班頭也。得一善則拳拳服膺而弗失。"拳拳"者，奉持義，弗失則久而能守義。久而能守，本經不息則久義。程子曰："用力之久，一旦豁然貫通"﹔古德所謂"生路轉熟，熟路轉生，自然契證矣。"行人十百而無一契，病正反此。
(四)天下國家可均全章
均天下，辭爵祿，蹈白刃，誠難能也。果一策心，夷、齊棄國，之推自焚，成仁取義，于是乎在。此中庸者，即之不可，離之更乖。趣志莫策，識心豈緣？故曰中庸不可能。然亦有二義：一，小人之中庸，未入德者也，去取皆違，無一能是，故曰不可能﹔二，君子之中庸，已入德者也，去取皆中，無一不是。既無不是，何一非庸？果爾，可能且無，況不可能邪？故曰不可能。若曰是中庸者不可能，或必可能，或可能不能、不能可能等，理則滯于二邊，事固惑于叁際。豈孔子之心燈、子思之薪授乎？
(五)子路問強全章
"強"，勝進貌，遠乎弱，以釋氏六度言，則情進也。此支明踐履的軌，示精進上行，子思引子路之問，揭孔子之酬，啓行人之向。曰南方之強、北方之強，抑而強者，而，汝也，即子路，即行人也。強行雖叁，而勝進則一。要之以時、以地而立名。非以名而有時、有地也。昧者釋此叁強有優有劣，有取有舍，礙甚矣！倘優南而劣北，從而取舍其強，則臨陣校軍，無衽金革之厲行、死不厭之激氣，大敵何摧？升平何至？曰和而不流，寬柔以教，不報無道，固善也。不禦之，極其弊，必宋襄之仁、建文之義，讵中庸之勝行乎？余二義，釋推及之。當人果能遊刃乎叁強，行超乎一尚，踐履之至，亦中庸之至也。
第叁節 拈提
"叁千威儀，八萬細行，釋家者言；威儀叁百，禮儀叁千，孔氏之說。《論語》曰：”入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆而親仁。行有余力，則以學文”等一切名言、勝義，一一踐履乎？曰不踐履，禽獸也。且孝行如羊、義行如雁、仁行如象、俠行如黃鹞子者，比比焉，可以人而不如禽獸乎？曰必踐履乎如是叁千、如是八萬、如是出則、如是入則、如是行、如是學，是勞形搖心，終日畢生困而不申，讵曰得天、樂天、任天者邪？中庸之至道…
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