..續本文上一頁、孔氏之勝行，或不如是也。"
先生聞已，久之，顧視大衆，衆無語。乃曰："孔夫子說的”在下位，不獲夫上，民不可得治也”。"語已，诘衆。衆複茫然。
先生複以手擊案有聲，曰："薦取。"衆仍無語。乃曰："昔徑山杲答趙師重書雲：當人不見德山有言：汝但無事于心，無心于事，自然虛而靈、寂而妙。若毫端許言之本末者，皆爲自欺。何故？毫厘系念，叁途業因，瞥爾情生萬劫羁鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆爲幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭也，又成大患。所以釋迦老子在法華會上只度得八歲女孩，華嚴會上只度得個妙齡童子，涅槃會上只度得個市井屠兒。看他叁個成佛的樣子，又何曾向外取證、辛勤修學來？佛亦只言我今爲汝保任此事終不虛也，只說爲他保任而已，且不說有法可傳，令汝向外馳求，然後成佛。幸有如此體格，何故不信？苟能直下信得及，不向外馳求，亦不于心內取證，則二六時中，隨處解脫。何以故？既不向外馳求，則內心寂靜﹔又不于內心取證，則外境幽閑。故四祖雲：境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。當知內心外境，只是一事，切忌作兩般看。記得沩山和尚問仰山曰：”妙淨明心”，子作麼會？，仰山雲：”山河大地、日月星辰。”沩山雲：”汝只得其事。”仰山雲：”和尚適來問什麼？”沩山曰：”妙淨明心。”仰山曰：”喚作事得麼？”沩山曰：”如是。如是。”我把這一則古文，長長短短摘來作第四章踐履中庸的拈提，當欤？非欤？諸仁者試道看。若言當。事隔釋孔﹔若言不當，又看作兩般。"衆複無語。
先生曰："富嫌千口少，貧恨一身多。"下座。
第五章 一趣中庸
第一節 總論
萬派朝宗，到頭原彙一海﹔五燈共焰，徹底甯趨二途？峻路堪悲，笃行斯尚，故次踐履而曰一趣。二趣者，忘二邊，絕中道，無奇異之可名，無平庸之可形，理無勝劣，義失淺深，寄短于長，位高而下，一是非，齊小大，當人必遊之的徑，叁乘入德之共程，然行人于此每生二障：一自許﹔二競異。總評章悉舉也。然亦有遠乎此障，逸然達寢，不假階梯，遂爾及奧者乎？曰："有。"古德雲："雲門幹矢撅，全超法報化。無事出山遊，百錢杖頭挂。"雖然不啐地，折暴地斷，即程子所謂"一旦豁然貫通"者，而雲雲，寐語也。檢之！檢之！慎勿閉戶而王。
第二節 經文
{朱注第十一章}子曰："素隱行怪，後世有述焉。吾弗爲之矣。君子遵道而行。半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見，知而不悔，唯聖者能之。"
一、釋字
素 《說文》作{[人/人T人/人]/ㄠ/小}。白致缯也。從[ㄠ/小][人/人T人/人]。取其澤也。桑故切。"朱注曰"素，按《漢書》當作”索”。蓋字之誤也，”索隱行怪”言深求隱僻之理，而過爲詭異之行也。"今注曰"素，質也，
本也。"
二、通義
朱子曰："”素”當作”索”，求也。言深求隱僻之理，而過爲詭異之行。"此義余是而嫌其未竟，何也？索隱行怪，詭迹易彰，愚尚能辨，和者鮮也。和既鮮，害焉巨？此謂"素，質也，本也，"非索非求也，蓋怪行隱于本素，智而難測。從者衆也。從者衆，禍斯烈，倘無大人者出，辟而正之，以盲引盲，天下夢然從風。後世翕焉歸化。人倫失序，社會不軌。禍可問乎？春秋無孔子，少正卯千古聞人﹔戰國失孟轲，陳仲子一世廉士。是非失經，大道何揭？
才有是非，紛然失心。行人屆此不欣奇異，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常則勝境莫至，功每虧于一篑，事或廢自半途﹔欣于異，一德每愆，萬行多戾。讵曰索隱行怪？抑亦絲路悲途。然則遵何道乎？曰："一道。""一何道？"曰："中庸之至道。"蓋中庸者，事離平異，理絕是非，無斯不服。悉舉鹹宜。競秀萬行，歸鹹一趨，故曰一趣。
上雲"是非失經，大道何揭"，又此雲"才有是非，紛然失心"，自語相違乎？曰：否。否，上之雲者，蓋未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精檢是非，愛河何度？古曰"度河須用筏"。既入德或入而至，己達乎中庸者，必曰是非精檢，是到岸猶借舟也。總之，此中庸者，當人必親證，肆口工心，萬劫不至。讵語言能诠意識能緣乎？既親證已，是亦得，非亦得，不是不非、即是即非總得，遁世不見知而不悔亦得，悔亦得。企此即聖人，非聖人而企此矣，若曰必聖人而企此，是凡夫無分也。凡夫無分，然則說此中庸者爲聖人而說，不爲凡夫而說。豈理也哉？夫食因饑而食，今曰食因飽食，非饑者食，惑乎非欤？故曰語證則不可示人，說理又非證莫了。
第叁節 拈提
唐牛頭法融者，學通經史，雅赅儒典。後落發住牛頭山幽棲寺北岩之石室，有百鳥銜花之異。貞觀中，四祖道信入山訪之。見師意端坐自若，曾無所顧。祖問曰："在此作什麼？"融曰："觀心。"祖曰："觀是何人？心是何物？"(先生曰："毒辣！毒辣！")融無對。便起作禮曰："大德高棲何所？(先生曰："可笑拋綸處，金鱗破浪來，")祖曰："貧道不決所止。或東或西。"融曰："還識道信禅師否？"祖曰："何以問他？"融曰："向德滋久，冀一瞻禮。"祖曰："即貧道也。"融曰："因何降此？"祖曰："特來相訪。莫更有宴息之處否？"融指後面曰："別有小庵。"遂引祖至庵所。繞庵惟見虎狼之迹。(先生曰："不識闵顔富，焉之石王貧。"祖乃舉兩手作怖勢。(先生曰："作家宗師，宛爾不同。")融曰："猶有這個在。"(先生曰："逢人且說叁分話，未可全拋一片心。四祖，四祖，我爲你呼冤。")祖曰："這個是什麼？"融無語。(先生曰："胡思亂想作麼？")少選，祖卻于融宴坐石上書一"佛"字。(先生曰："唉！你破戒不小"。)融睹之竦然。(先生曰："然爲禮也。"祖曰："猶有這個在。"(先生曰："好說！好說。")融未曉，乃稽首請說真要。(先生曰："食他唾余作麼？")
祖曰："夫百千法門，同歸方寸。沙河妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱、業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂。故名爲佛。"師曰："心既具足，何者是佛？何者是心？"祖曰："非心不問佛，問佛非不心。"師曰："既不許作觀行，于境起時心如何對治？"祖曰："境緣無好醜，好醜起于心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。"牛頭聞已，大悟言下。
先生曰："你說一句良心話，悟個什麼？若言有悟，平地吃撲﹔若言無悟，何年返屋住？後與黃梅並挺高譽，從此百鳥亦不銜花，虎狼已不縱橫。師乃躬自于百裏外負米供衆。瞎漢！瞎漢！這便是大人先生擇乎中庸而入一趣的好樣子！他又何曾說奇說異、說陰說陽、說取坎說填離來？融師乃于百裏外負米供衆，他又何曾妝點臭架子，擺點濫套頭，目示雲漢，不顧他人，廢自半途來？負米必躬親，且遠在百裏，又何曾使喚六丁六甲驅役什麼神鬼來？行人！行人！這便是不廢半途、不素隱行怪而一趣乎中庸的好楷範！反此，豈君子之行欤？所以說牛頭在未見四祖前，未免被他百鳥和虎狼伺出個漏窦。既見四祖後，不但百鳥和虎狼窺他不破，即無數天、無數魔、無數聲聞、緣覺、菩薩、佛等，盡未來際亦窺他不破，又不但無數魔、無數天、無數聲聞、無數緣覺、菩薩、佛等盡未來際窺他不破，即彼牛頭融者窺彼牛頭融自己，亦不能破。何也？"先生以目顧示大衆。良久乃曰："千山月釀楓林醉，一枕秋饒桂院涼。"
複曰："一，數之始。《書》曰”鹹有一德”，又”惟精惟一”，《禮記;禮運》曰”欲一以窮之”﹔老子曰”道生一，一生二。”余固曰成于一，敗于二。事以專工，業以紛敗，自昔然也。中庸
之立一趣。意在斯乎？意在斯乎？然執一而不通變，嗜歧而不專工，入德之病。障道之愆矣，昔宋有永明壽者，慮學人各封己說，大道失通，于焉啓層樓，館開士，決擇微言，去取邪正，一時的向，翕然從風，所謂軌萬有之一趨，啓衆生之一德者也。昌明宗旨，如日麗天。而提倡淨宗四偈，至今成爲極大窩臼。籲！聖如永明，猶罹斯咎。立言之難爲如何乎？近來學人每每以此四偈叩余，余皆不答，或不得已，乃隨書數字與之。爲窩臼，爲醍醐，幸仁者善自檢焉。語曰：四偈煌煌耀古今，行人到此每沈吟。萬緣非有休狂趁，一物也無何處尋。戲把枯桐收作樂，權將黃葉指爲金。等閑透過成虧話，好聽清宵昭氏琴。"
先生說是語已，色霁聲和，笑而謂衆曰："會麼？"曰："不會"。
先生曰："不會更好。何也？不會我說的，便是一趣中庸。若會，便成了中庸一趣說我了！"下座。
第六章 遍行中庸
第一節 總論
日月經天，崖穴猶嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的軌，行忘多德，墟拘一隅，可乎？慮行人奮志而棼也，爰立"一趣"，倘學者役神而囿，寍舍"遍行"？故次"一趣"，曰遍行。遍行者，曰智，曰愚，曰遠，曰近，曰富責，曰貧賤，曰患難，曰上下，無一行之不遍，然亦無一德之不全，德之全即行之遍，行之遍實德之全，故永嘉覺曰"一月普攝一切水，一切水月一月攝"，事固洞乎環中，形必忘于相外者也。倘滯殼于絲忽，迷封于毫厘，乃小人之細行，讵大人之通徑？章次第六，安立遍行，意在斯乎！意在斯乎！
第二節 經文
{朱注第十二章}君子之道費而隱，夫婦之愚可與知焉。及其至也，雖聖人亦有所…
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