..續本文上一頁不知焉，夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。《詩》曰："鸢飛戾天，魚躍于淵"，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。
{朱注第十叁章}子曰："道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。《詩》曰：”伐柯伐柯，其則不遠。”執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲遠。故君予以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也﹔所求乎臣以事君，未能也﹔所求乎弟以事兄，未能也﹔所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有余不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾？"
{朱注第十四章}君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴﹔素貧賤，行乎貧賤﹔素夷狄，行乎夷狄﹔素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下無尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰："射有似乎？君子失諸正鹄，反求諸其身。"
{朱注第十五章}君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑。《詩》曰："妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥"。子曰："父母其順矣乎。"
一、釋字
費 《說文》："散財用也。房未切。"朱注曰："費，用之廣也。"今注曰："無用不及曰費。"
隱 《說文》："蔽也。于謹切。"朱注曰："隱，體之微也。"今注曰："無用能及曰隱。"
二、通義
此開爲四：一、知行之遍﹔二、平易之遍﹔叁、上下之遍﹔四、遠近之遍。遍固不僅四，然以此四而綱其遍。非曰雜糅聖經，固所在而立名，因名而顯實也。
(一)知行之遍(君子之道費而隱全章)
君子之道，無用不及，曰費，無用能及，曰隱。惟無不及也，夫婦之愚、不肖者，無不能知、無不能行，故曰費。惟無能及也，及其至，雖聖人亦不能知、不能行，故曰隱。是法也，非語言能诠、意識能緣。意識且不能緣、語言且不能诠，然則聖人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且無，今曰能知之、能行之，則非聖人必也。故曰聖人若知，則非聖人。語言既不能诠、意識既不能緣，然則夫婦之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既的然而知、贲然而行，是無相而相，相而無相之知行已起，則非凡夫必也。故曰凡夫若知，則非凡夫。行人證此，語大，天下莫載，語小，天下莫破。所謂形忘彼我，言絕是非。破立皆不能诠，況乎載不載乎？鸢飛魚躍，無不察決乎此也。故曰君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。知行之遍，于焉而立。
(二)平易之遍(道不遠人全章)
子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者優能。今曰孔子未能，謙欤？曰："否。謙則近僞。""然欤？"曰："否。此而不能，彼孔子者，又烏乎能？"然則何說欤？蓋爲高推聖境者投一辛劑耳！唐之中葉有德山者，蜀之簡州人，娴通經論，聞南方禅席頗盛，乃曰："千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，未得成佛，今南方魔子敢曰”直指人心，見性成佛”。我當摟其窟穴，滅其種族，以報佛恩。"遂擔《青龍疏鈔》出蜀。及見龍潭，夜話次，山欲就下間寢，而道黑難行，潭點紙燭度與山，山擬接，潭複吹滅，山遂大悟。翌日，將所有疏鈔一炬而焚，曰："窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑。"遂杖錫觀方。後住德山，天下募焉歸化。向使德山不見龍潭，必曰千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，寍有最後一段大事乎？既見已，千劫只在目前，萬劫即是今日。故曰"道不遠人"。當人爲道，必曰遠也，是必非道。《詩》之"伐柯"，"忠恕，違道不遠"等，比而知也。孔子于上之四道，猶曰"未能"。然則謂孔子爲未證入中庸者，可乎？曰："不可。"若然，于彼四道未能者，猶能證入中庸，不可畫地自限，況已能盡能間能者而曰不能，自暴棄邪？故曰中庸之道，遍乎平常。孔子爲高推聖境者而雲，非僅基于特也。
(叁)上下之遍(君子素其位而行全章)
上不陵下，下不援上，正己無求。不尤不怨，居易以俟，遠離險行。或有未治，反求諸身，中庸至道，君子之勝行也。君子之勝行，即素位而行，不骛乎其外也。居富貴而不驕不吝，于貧賤無怨無恣，素夷狄，素患難各安其行。遍上下，一切無人而不自得者，中庸之行，勝行也，求在我者也，讵外馳哉？
(四)遠近之遍(辟如行遠全章)
是法雖無遠近，然未證入者，實有親疏。曰遠、曰近，名雖萬行，于遍則一。未入者遠而難即，行之自迩﹔已得者迩尚雲無，即之讵遙？是遠近不越乎遍行，親疏悉歸乎權語，果能此也，《詩》曰："妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂而妻孥。"又古德曰"汝家眷屬一群子。"曰父、曰母，其有不怡然而順乎？順之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！
第叁節 拈提
僧繼宗者，問見性之義于天臺雲居智，智曰："終日見未嘗見，求名處體相不可得，能所俱絕，名爲見性。"宗曰："此性遍一切處否？"智曰："無處不遍。"宗曰："凡失具否？"智曰："上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？"宗曰："因何諸佛、菩薩不被生死所拘，而凡夫獨萦此苦？何曾得遍？"智曰："凡夫于清淨性中，計有能所，即墮生死。諸佛、大士，善知清淨中不屬有無，即能所不立。"宗曰："若如是說，即有能了、不能了人。"智曰："了尚不可得，豈有能了人乎？"宗曰："至理如何？"智曰："我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖。亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。"又曰："此是極究竟處。若雲我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢、凡聖，亦是大病。作無凡聖能所看，屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病，然清淨性中，雖無動搖，且不壞方便應用及興慈運悲，如是興之處，即全清淨之性，所謂見性成佛矣。"繼宗聞已，踴躍禮謝而退。
"繼宗聞如是開發，即便踴躍禮謝而退。何等便捷？今說《中庸》四遍已竟，個中若有個漢，亦踴躍禮謝而去麼？若有，無雲而雨﹔若無，亦無雲而雨﹔若曰即有即無、即無即有，亦無雲而雨。"或曰："先生所舉僧繼宗等釋氏之徒，今茲所說，儒家之語。彼問見性成佛，得義即通。此雲擇乎中庸，焉能頓了？今雲個漢有踴躍禮謝者麼，無乃疆域不分、課人過苛欤？"
先生曰："唯, 唯，無雲而雨。"海衆莫崖其涯，寂而無語。
先生曰："此四遍行者，該叁千威儀、八萬細行。然此叁千、八萬，實該一行。此一行者，又無行也。惟無也而該有﹔惟有也而實無。有無不禦，取舍成宜。一性圓成，虛通萬類。無德不具，有感斯欣。此遍之至，亦雲居智所謂極究竟處也。當人不假功勳，不依修證，不趨即入，動念又乖。一人便徹證中庸無漸頓、無方便、無叁賢、十聖，非去來今，而行人昧不肯人，偏偏要彼疆此域，說釋說孔，說苛說不苛，奈何？奈何？"
先生顧視大衆，良久曰："何事癡求佛法僧，羨他北秀與南能。分明一片閑田地，過去過來問主人。"說已，問曰："會麼？"衆雲，"不會。"
先生曰："無雲而雨。"下座。
第七章 保任中庸
第一節 總論
差每失于毫厘，應即乖于律呂，法非漸頓，等班賢愚。二乘十聖之立，一簇叁關之名于焉懋也。君子遊之，形先物外﹔小人泥之，神役環中。系駒伏鼠，長年戚戚。信燕疑狐，畢世波波。此行者之戚，先聖之悲也。故次遍行，爰立保任。昔洞山價謂曹山寂曰："吾在雲岩先師處，親印寶鏡叁昧，事窮的要，今付于汝。"末曰："臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔。潛行密行，如愚如魯。但能相續，名主中主。"斯固保任之楷模，長養之規範。叁世賢哲，無不借徑于斯。若曰超人，則臘月扇、盛暑爐矣。
第二節 經文
{朱注第十六章}子曰："鬼神之爲德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明，盛服以承祭禮。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰”神之格思，不可度思，矧可射思？”夫微之顯，誠之不可掩如此夫。"
{朱注第十七章}子曰："舜其大孝也與？德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內，宗廟飨之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名。必得其壽。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，傾者覆之，《詩》曰：”嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。"
{朱注第十八章}子曰："無憂者，其惟文王乎？以王季爲父，以武王爲子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊爲天子，富有四海之內，宗廟飨之，子孫保之，武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，過乎諸候、大夫及士、庶人。父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士﹔父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫：叁年之喪，達乎天子﹔父母之喪，無貴賤一也。"
{朱注第十九章}子曰："武王、周公，其達孝矣乎，夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之紮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也﹔序事，所以辨賢也﹔旅酬，下爲上，所以逮賤也﹔燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也，郊社之禮，所以事上帝也﹔宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？"
一、釋字
揜 《說文》："自關以東，謂”取”曰”揜…
《維摩精舍叢書 中庸勝唱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…