..續本文上一頁”。一曰覆也。衣檢切。"
孝 《說文》："善事父母者。從老省，從子。子承老也。呼教切。"《禮記;祭統》："孝者，畜也。順于道，不逆于倫，謂之畜。"《孝經疏》引《孝經援神契》雲："天子孝曰就，諸侯孝曰度，卿大夫孝曰譽，士孝曰究，庶人孝曰畜。"
缵 《說文》："繼也，作管切。"
末 《說文》："木上曰末。從木，一在其上，莫撥切。"朱注曰："末，猶老也。"
旅酬 "旅"。《說文》："軍之五百人爲旅。力舉切。""酬。"《說文》："主人進客也。市流切。"朱注曰："旅，衆也。酬，導飲也。旅酬之禮，賓弟子兄弟之子，各舉觯于其長，而衆相酬。"
禘嘗 "禘"。《說文》：禘，祭也。《周禮》曰：”五歲一禘。”特計切。""嘗"。《說文》："口味之也。市羊切。"按：《玉篇》："嘗，祭也。"《爾雅;釋天》："秋祭曰嘗。"郭注："嘗親谷。"
二、通義
此分四：一總持，二受命，叁無憂，四達孝。
(一)"總持("子曰鬼神之爲德"全章)
微而至于無微乎？曰："否，尚有無在。""若然，此微也，無尚不立，顯于何有？"曰："否。否。惟無而不立也，故無在而不顯，古人所謂”現成公案”。此曰”誠之不可揜，視之而弗見，聽之而弗聞”者，非無見無聞，惟不可見、不可聞耳。不然，體物而遺也。今既不遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，誰見誰聞？無邪，而德又實莫之盛。《詩》曰：”神之格思，不可度思，矧可射思。”固非語言能诠、意識能緣也。此不可诠、不可緣，大道之正軌、中庸之總持。于保任章首揭此者，蓋欲行人持此之總，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰萬有之和也。故曰總持。
(二)受命("子曰舜其大孝也欤"全章)
命受而位正，位正道行，行斯普也，然則必如何而受命？曰孝。孝如上釋。孝者，功勳，孝之至，功勳之至。功至而賞亦至。故曰大德必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽，德者狀功勳之懋行也。功勳之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大孝，大保任也。保任大而功勳大，功勳大而賞大，于是乎貴爲天子，富有四海，大命受，大位得也。然此位者，非僅人君之位，蓋徹證乎中庸得位也。孟子曰："居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達道"，位也者，位乎此，不得此，雖南面而君天下，失位也﹔苟得此，彼陋巷之回，敝衣之由，一夫不治，八口常饑，皆得位也。桀纣失之，孟子斥爲"獨夫"﹔宣尼得之，後哲尊曰"素王"。曰名、曰祿、曰壽，鹹同此釋。不然，操、莽賢于夷、齊，原憲下于盜跖矣，讵理乎哉？《詩》曰："嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。"此重贊保任之至，宜民宜人，而天申命斯受矣。
(叁)無憂("子曰無憂者其惟文王乎"全章)
上令下行，父作子述，如禮而知，如實而行，憂于何有？在未克定大亂前，威或假乎武功，德每沛于文治。今天下既有，上祀先公，達乎諸候，爰及士庶。階雖等差，禮無貴賤。如理而知，如實而行。詩曰："向來枉費推移力，此日中流自在行。"憂于何有？故以文王喻之曰無憂雲雲。此無憂者，保任之至適也。
(四)達孝("子曰武王周公其達孝矣乎"全章)
序昭穆、序爵、序事、逮賤、序齒及踐位、行禮、奏樂、敬所尊、愛所親、事死如生、事亡如存等，又善繼善述曰郊社之禮、曰禘嘗之義，如理而知，如實而行，即孝之至，即保任之至。故以武王況之曰"達孝"。達孝者，達乎此也。達乎此，即保任乎此。孝之至，亦保任之至也。故曰："明乎郊神之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。"治國以政，政莫先于彰秩序。今茲宗廟之劄，郊社之禮、禘嘗之禮，井然而張，灼焉而序。治于國，甯曰不大而業？以京天下者，未之有也。故保任之至，又以啓下章顯用之至矣。
第叁節 拈提
"長慶安造百丈，禮而問曰：”學人欲求識佛，何者即是？”丈曰：”大似騎牛覓牛。”慶曰：”識得後如何？”丈曰：”如騎牛人歸家。”慶曰：”未審始終如何保任？”丈曰：”如騎牛人執杖視之，不令犯人禾稼。”長慶自茲領旨，息卻狂心，更不馳求，實時享受下半截的風光。當人當下試一自忖道：他長慶是保任？是非保任？若曰是保任，不但活埋長慶，而且拖累百丈﹔若曰非保任，又眼睜睜把子思引的”舜其大孝”、”文王無憂”、”武王、周公達孝”等和自己及他人一齊拋向火坑，殆不僅錯判諸方，冤誣古人也。此而不明，必把南泉老人道的”王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草﹔擬向溪西牧，不免犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得”的話言把來。湊泊在保任上。曰溪東溪西，未亡蹄筌。隨分些些，實超相外，且不問雲門拈的牛內納及牛外納，和雲峰悅及幻寄拈的一切也。此而不明，又必把德山道的”無心于事，無事于心。自然虛而靈，空而妙”把來湊泊在保任上。若有诘者難其所通，則引古人”高高山頂立，深深海底行，等語硬作主張，強爲和會。謬燕石而曰玉，混魚目以爲珠。永嘉覺曰”魔強法弱”，奈何？奈何？"
先生說是語已，顧視大衆。久之乃曰："老何沒後吟聲絕，雖有郎官不愛詩，無複篇章遺道路，空留風月在曹司。"複問衆曰："下文如何？"有對者曰："不知。"先生曰："余亦不知。古人說的向下文長。不如付在來日。"下座，衆未散。
久之，先生複上座。未語，有出問者曰："先生爲某等講說《中庸》，案此已七章也。章章雷同，一律有總有拈，無乃程序過呆而變化不興欤？"先生大聲曰："太史公說的。"問者大愕，莫崖其際，良久進曰："不會。"先生回："連唯唯、否否、不然已不知。"乃曰："天常上地，地常下天。而地不能上天，天不能下地。是天地呆而變化不興也，春生秋殺，夏茂冬藏，曆劫不逾，是秋不能生，春不能殺，而夏不能藏，冬不能茂，彼四時者，呆而變化不興也。孔子十五志學，七十不逾。釋迦四十九年轉此一法。此二至人者，亦呆而變化不興也。汝畢竟是汝，吾終是吾。吾不是汝，汝不是吾。吾若是汝，汝若是吾，則吾汝不成。今不爾者，是吾與汝亦呆而變化不興也。他如狗不是牛，牛不是狗，金不是糞，糞不是金，乃至一草、一木、一土、一石、一空、一非空、一有、一非有，無不爾者，等如上說。是一呆一切呆，而一切變化非變化亘古而不興也。法不爲呆而呆余說，何邪？雖然，幸有此一呆也。若無此呆，則無汝我。即無汝我，焉有時空？既無時空，汝從何處開兩片皮來向我說呆、說不呆、說變化、說不變化乎？"問者大窘，目瞑而不能覺，舌翹而不能縮。良久，先生霁顔和聲，謂彼問者曰："會麼？"進雲："不會。"先生曰："不堪風唳鶴，況對月眠龍。"以木擊案，瓦屋有聲，下座。
第八章 顯用中庸
第一節 總論
"出山扶客掉，在嶽濟民田。"用固張乎大小，時必期于短長。世固少無材而不用，亦鮮有用而非材。即材即用，即用即材，要在運斤者何如耳。用而適，竊國者候﹔用而失，竊鈎者誅。適與失，形雖明判乎偏正，妙則悉軌于中庸。葉于中，州官火毀民房，滴滴顯慈人之沛﹔遠夫道，百姓燈然暗室，點點埋益己之私。是故中庸不寓，大用何興？故次遍行、保任而曰顯用。用也者，用乎此﹔顯也者，顯乎此。舍此而顯、用同非中偏，皆邪也。吾土內聖之學，內乎此﹔外王之學，外乎此。內不聖而外王，王亦盜也。外不王而內聖，盜亦王也。是王盜之迹判于形，王盜之實根于心。今曰"爲政而不辔乎中庸，險必逾于朽索之馭六馬，芥舟而捕長鯨也"。多見其不自知量，顛越戮辱，讵僅道失中庸乎？必曰遺譏後世，哀公之問、仲尼之訓，炯之哉！
第二節 經文
{朱注第二十章}哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也考，蒲蘆也。故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親爲大。義者，宜也，尊貿爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，有獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，不可以不事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者叁。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇叁者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或因而知之。及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。及其成功一也。"
子曰："好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。"知斯叁者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下、國家矣。凡爲天下國家有九經﹔日修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也﹔去讒遠色，賤貨而貴德．所以勸賢也﹔尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也﹔官盛任使，所以勸大臣也﹔忠信重祿，所以勸士也﹔時使薄斂，所以勸百姓也﹔日省月試，既禀稱事，所以勸百工也﹔送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也﹔繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來所以懷諸侯也。凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢﹔言前定則不跲，事前定則不困﹔行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道。反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。…
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