..續本文上一頁誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗學。學之弗能，弗措也﹔有弗辯。辯之弗明，弗措也﹔有弗行。行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之﹔人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
一、釋字
政 《說文》："正也，之盛切。"
方 朱注曰："方，版也。"按《儀禮聘禮》"不及百名，書于方。"
策 朱注曰："策，簡也。"按。蔡邕《獨斷》："策者，簡也。其製長二尺。短者半之。其次一長一短，兩編下[土+付]，單執一劄，謂之爲簡﹔連編諸簡，乃名爲策。凡書字有多有少。一行可盡者，書之于簡﹔數行可盡者，書之于方﹔方所不容者，乃書于策。"
敏 《說文》："疾也。眉殒切。"朱注曰："敏，速也"
經 《說文》："織縱絲也。九丁切。"朱注曰："經，常也"
眩 《說文》："目無常主也。黃絢切。"朱注曰："不迷于事也。"
跲 《說文》："踬也。居怯切。"
措 《說文》："置也。倉故切。"
爲天下國家之經九，曰修身、田尊賢、曰親親、曰敬大臣、曰體群臣、曰子庶民、曰來百工、曰柔遠人、曰懷諸侯。達道五，曰君臣、曰父子、曰夫婦、曰兄弟、曰, 朋友。如是已舉未舉，舍知、仁、勇而理莫階、事莫由、道莫運。故曰知、仁、勇，天下之達德美。達著，通也。有一礙則非通。今曰達，則事無礙，理無礙，事理無礙，事事無礙，而一無所得也。蓋仁以董事，知以應事，勇以成事。叁者重一必偏，輕一必阙。合則非一，離又不叁。全體用，一是非，別善惡，明去取，不可以言語诠，不可以意識緣也。無以名，無以狀，強名曰中庸之全體大用、叁世聖哲之一行勝門。當人但跻乎此，一切事、一切理、一切事理、非事理畢。所謂"大事了畢"也。況曰爲天下、治國家乎？莊子曰："聖人以其余緒而治天下。"
知、仁、勇，儒之叁德﹔法、報、化，釋稱叁身。"德身二乎？"曰："不二。""一乎？"曰："不一。""然則知、仁、勇即法、報、化欤？"曰："然。"或曰："法、報、化非知、仁、勇欤？"曰："然。"進曰："知、仁、勇之于法、報、化，法、報、化之于知、仁、勇，即是即非、即非即是欤？"曰："然。何也？愚者囿之，即非一﹔達者遊之，而不二矣。"或大詫，忽而诘曰："先生如是雜糅，不但毀孔，且亦叛釋。"
先生亦忿而語曰："汝如是謬會，不但遠釋，而亦誣孔。"或曰："經文俨然見在，學人固不遠釋而誣孔也。"先生亦曰："經文俨然見在。且法爾亦如是也。胡得雲余毀孔而叛釋？"或雲："不會。願垂明示。"
先生曰："知麼？汝之言，依文解義，大晦釋氏之真诠﹔滯理求通，深遠孔子之的趣。今余徹見汝是聽經學人，決非遠行客子，亦猶余徹見孔雲知、仁、勇叁德，即釋說法、報、化叁身者，一也。乃者必謂余徹見汝非聽經學人，而是遠行客子。可乎？可乎？昧孰甚！昧孰甚！
"妙喜老人诠”天命之謂性”爲”清淨法身”，”率性之謂道”爲”千百億化身”，”修道之謂教”爲”圓滿報身”。彼果誣也。妙喜者，圓悟勤親承法嗣之驕子，臨濟宗荷負大道之嘯獅也。臨濟宗旨寍秀到令？況彼時于憲設拜無垢，對揚肆筵。沛法如日麗天。余果誣也，彼叁尊宿者，甯不誣乎？"或莫對。
先生複曰："谛聽！谛聽！千古無有以實法與人的聖人。故岩頭曰：”若以實法與人，食土亦消不得。”若然，橫說豎說，有說無說，是說非說，反說正說熾然而說，總以誘掖學人入乎中庸而已。讵有他哉？果能入也，何事不可？況叁德叁身等說邪其或不然，縱將十叁經、叁藏十二蘊之于心，猶是落空亡外道，執有爲魔軍也。讵知證入中庸者，孔亦可、釋亦可、是亦可、非亦可，拈一莖草演出叁世一切凡聖種法﹔把叁世一切凡聖種法演入一莖草。塵塵爾、剎剎爾、法法爾，無一不可。孔子曰：”無可無不可。”
"若然，彼叁德、叁身已證入者，置勿論。未入、欲入或正入之初機，究以何法趣證乎？曰博學、審問、慎思、明辨、笃行。是五法者，迷津筏、苦海航也。釋氏六度、四攝、八萬四千法門悉攝于斯，悉盡于斯。
"行人不于此五法研工，而務修陰陽、坎離等，無乃舍近求遠、崎路或不至欤？縱至，亦繞而苦。何也？法身無相，無相何修？令即有修，必非無相。即非無相，讵曰法身？又不僅法身無相，而化、報亦無相也。此五欲身者，念念生死。必曰修，修生法邪？修滅法耶？若曰修生，才行修生，此生已死，已滅何修？若曰修滅，已滅已死，滅更何修？然則畢竟無修？曰否，否。當人果于博學、審問、慎思、明辯、笃行而證乎中庸也，自然一切成現，不必問人。修亦得，不修亦得。不但陰陽、丹道、坎離等法得，乃至販天、牧卒，無一而不得。何也？知本也。本者何？中庸也。故曰此謂知本、此謂知之至矣。不然，任汝說修、說不修，總是癡狂外邊走。遑曰九經、五達道，以爲天下治國家者乎？行人洞此，愚必明，柔必強。而明而強，標洪範于來世，超的向于今時，于是乎在也。取譬蒲蘆，政布方策等，閱簡而知，固不必一字咀文，一句較義。但證此知、仁、勇即綱舉網張而爲政之道畢，中庸之道畢矣。"
第叁節 拈提
"舜，隴畝匹夫耳﹔文王昌，小國君耳﹔回，陋巷布衣耳。舜以匹夫妻帝二女，內無群雌粥粥之嫌。君天下，驅四凶，殛鲧陟禹，禹不以父死之仇而仇舜，舜不以子肖之賢而賢鲧，厥德用修，爲章後世，外無人言啧啧之毀，道固何欤？姬昌以百裏地而收大有功，顔回無一階榮而有千世譽，道又何欤？此古人也。今虛雲、妙樹者，二老夫也。一言，達者炫如吐玉﹔一履，開士贊曰勝行，此又何欤？至于龍女八歲，善財妙齡，涅槃會上屠兒，金陵道畔婆子，桃花取證于靈源，溪深每長于杓柄，古今因緣，百筆難罄，此又何欤？"
先生說已，顧視大衆。良久乃曰："余于此下語不得。"或曰："不下語可乎？"先生曰："嘴上加嘴。"久之，或又曰："畢竟如何？"先生曰："叁子者不同道，其趨一也。一者何？曰仁也。君子一仁而已矣。何必同？仁也者，法身也。得此
而化、報，而知、勇，而幹矢橛、庭前柏林子、北鬥裏藏身、顧鑒咦、家家門前火把子、曰惟精惟一、曰一貫、曰明德、曰中庸、乃至一切事、一切理、一切勝行、非勝行，曰兵、曰農、曰財、曰教、曰政、曰工、曰商、曰藝一時畢具，絲急不逾。不然，任汝稱揚稱鄭，徒滋小勤，于道更遠。
又曰："人不急其緩，緩其急，大其小，小其大，如實而知，如理而行，萬事畢也。讵曰爲政乎？孟子曰”以齊王，如反掌”。豈誣語哉？哀公外弱于齊、威于晉，內又不牧于臣庶，故興爲政之問。孔子雲雲，蓋探本之論也。方策，成文也。蒲蘆，細物也。至易呈細而行之者人。故重修身，所謂躬己正南面，不言而信，不動而成也。夫身修，不言且信，不動且成，況言與動乎？君子所以修身爲大也、然則何修乎？曰好學近知，力行近仁，知恥近勇，舍知、仁、勇，不可言修身。舍修身，必不曰知、仁、勇也。知、仁、勇之于修身，不可二，不可一。不可即，不可離。故曰知斯叁卷，則知所以修身，所以治人，所以治國家、平天下也。當人不正己躬，興知仁勇之妙行，而責于齊曰”弱我”，晉曰”威我”，內訟于臣庶曰”爾幹我、遠我、擲我、無我”，于是媾獄逞兵，等親戚于胡越，視同舟如仇雠。此緩其急，急其緩，大其小，小其大。齊之爲齊，所以有于田氏﹔晉之爲晉，所以衰于諸侯﹔魯之于魯，所以弱于叁家。淪叁代爲春秋，降春秋而戰國也。千古成敗如出一轍。前覆而後不知鑒，悲失！悲夫！
"余髫年入學，有先生氏蒲者，善誘塾童，課余必說故事，以啓奮兒童，令其樂而忘苦。曰某村有孟、仲、季者，皆瞽。孟、仲精甲子術，每事必以甲子排決休咎，百不一爽。季固不知也。一日叁人同出，長次雁行。不知每日所行故道，陷而爲坑。孟忽陷入。應聲曰：”甲子乙醜海中金，不知舊路化爲坑。”言未已，其弟仲亦陷入。亦應聲曰：”丙寅丁卯爐中火，大哥陷了又陷我。”言未已，其弟季亦陷入。而應聲曰：”我亦算不了甲子，可笑陷了一坑瞎子。”這一則故事，真所謂燭破古今，無論自命爲知、或愚，人推爲知、或愚，而未修身、或已修未至者，莫不同在此一坑中，先聖悲之，子思憫之，共叁世賢聖都在此坑外或在此坑內大聲疾呼曰：”曷興乎？曷興乎？"”說已，先生傾視大衆。良久乃曰："會麼？"衆無語。
先生曰："若雲會，吾與汝同在坑內同瞎子笑﹔若雲不會，吾與汝同在坑外，聞瞎子叫。我已不管你笑和叫，依然把這一篇顯用中庸的拈提說了。"下座。
第九章 要中庸
第一節 總論
要者，約也。《左哀十四年傳》："使季路要我吾無盟矣。"謂行人必雲雲而約乎中庸也。又，結也。《國語·晉語》："以要晉國之成。"行人必雲雲以要結乎中庸之成也。又，堅止也。《漢書·文帝紀》"皇太後固要。"行人必雲雲而堅止乎中庸也。又，求也。《孟子·告子》"以要人爵。"謂行人必雲雲以求乎中庸也。又，察也。《書·康诰》"要囚。"行人必雲雲而明察乎中庸也。又，取也《淮南·原道》"以要飛鳥。"謂行人必雲雲以取乎中庸也。義雖千差，歸程匪二。蓋行人因難行能行而踐履、而一趣、而保任、而顯用也。行已履乎上階，義固參于妙谛。一行張萬派之權，衆妙擅獨到之實。故次顯用曰要。極其至，凡聖不二，空有鹹齊。理失淺深，事非巨細。即此離此，無一而不要乎中庸﹔離此即此，漏萬仍階乎至道。釋曰不思議、孔曰物不測，讵有他哉？故曰要謂行人一止一動、一格一默、一舍一取、一來一往、一有一空、一非一是、一淺一深、一長一短，無一而不要乎此。故又…
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