..續本文上一頁：“否！明乃心，販夫牧豎尚稱勝行；不見性，叁藏十二允爲魔說。”
進雲：“若然必曰何修而後見性明心？”
曰：“莫妄想，踏踏實實學佛，等如上說而無過患，必戒律精勤者，方堪作師。師之難值不亦甚乎？”［二］、事師
既值師也，或慢而不事，事而不虔，虔而不恭，業必不修，德必不進。爰以下之五事律之，所作必辦。一、言。
言無善惡，一出師口，炫如章甫，義無非謗，甯有纖違？苟涉稍疑，必滋大過。雪峰所以叁上投子，圓悟終至一病金山。二、理。
理無是非，一經師許，重如典谟，義無稍異，甯可軒轾？苟越其藩，必滋大過。文益抉擇于地藏，洛浦服膺于夾山，其先例也。［叁］、事。
事無違順，一出師門，嚴如王令，義無稍诿，甯有遲違？苟懷去取，必滋大過，所以臨濟領命而赴公安，丹霞聞語而趨南嶽。［四］、行。
行無勝劣，一即師躬，端如圭玉，義無稍輕，甯有譏毀？苟懷愆尤，必滋大過。慧勤阻恨而閉戶，清遠興疑而之他，其先例也。［五］、養。
師恩逾父母，蓋父母生汝色身，師生汝法身也。色身累劫無窮，父母塵沙難計。此法身者實生自師，師只一師，法只此法，且生則永生，理無生滅，甯有斷常？故曰恩逾父母。然有二法事之，一身供養，二法供養。身供養謂口體之奉，法供養謂荷擔大法，宏濟蒼生。等如上說而依師，非曰行全，然亦庶幾矣。
｛丙｝、勤叁學
樹信依師，舍叁學而業何修、德何進？叁學者，戒定慧也。無戒而德莫全，無定而事莫成，無慧而智莫顯。德者仁也，慧者智也,事者勇也。釋曰戒定慧，孔曰智仁勇。東方有聖人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同，蓋不同即非聖人。古德雲：“同一鼻孔出氣。”故曰：十世古今始不離于當念，無邊刹境自他不隔于毫端也。然學人致力于斯，每生多異，今以二法揭其咎。
《一》、志困平常。嘗自念言，是叁學者人人能作，人人能解，實無奇特，甯有勝行？以白樂天之賢，白鳥窠言，猶曰叁歲孩兒解得，況其余乎？惟以平視，遂忽不趨，無始沈淪，長劫沒頂。古德譏曰：“近山無柴，近河無水。”
《二》、心埋怠忽。未了當體圓成，無德不具，放心不系，怠忽趑趄，謂此叁學，聖者所居，凡庸甯至？或雲法爾如是，何假他術，以智隍之精勤，未遇玄策，猶困半塗；慧南之勇銳，不識雲峰，尚落寞臼。況其余乎？惟以怠居，遂遠離勇。古德曰：幾多鱗甲爲龍去？蝦蟆依然鼓眼睛。此略立二支，余固不及也。依次第言叁學，啓當人之一行。
［一］、戒學
沙彌十戒，比丘二百五十戒，善薩十重、四十八輕戒，密乘十四，優婆塞優婆夷等，乃至八萬細行，統曰戒也。無戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子勝行莫尚乎此。行人無始落沒天涯，還家路迷，蕩不知返。邪師詭說異論龐然，今欲回車，途何由識？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰：“佛涅槃後，以戒爲師。”《永嘉集序》曰：“非戒不禅，非禅不慧。”或曰：“湛堂准谒梁山乘，乘曰：“驅烏未受戒，敢學佛邪？”准捧手比“壇場是戒邪？叁羯磨梵行阿闍黎是戒邪？”乘大驚。又有以戒定慧學問一古德者，德曰：“我這裏無如是閑家具。”” 又嵩嶽元圭答乞戒者曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？又曰：“若能無心于萬物，則罹欲不爲淫，福淫禍善不爲盜，濫誤疑混不爲殺，先後違天不爲妄，昏荒顛倒不爲醉，是謂無心也。無心剛無戒，無戒則無心，無佛無衆生，無汝無我，孰爲戒哉？”雲雲，如彼說又何邪？曰：是法非語言能诠，意識能緣，汝輩但緊緊記著、守著：無戒而德莫階，無舟而海莫泛，則得矣。何也？在他既階既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，開邪遮邪，開遮持犯之法，以權信願行證之趣爲實，因權及實，既及實已，雲何是戒？雲何非戒？然未濟海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即應嚴守下之五戒： 一殺，二盜，叁淫，四妄，五酒。又此五戒者，任何一戒嚴守專工，悉能了徹本來，發明大事，況盡持乎？他方非計，以吾土言，道宣輩其先例也。
［二］、定學
記曰，“知止而後有定。”佛曰：“奢摩他。”天臺大小止觀，定相千差，定名匪一，曰定則不二。佛說無量法門，總攝止觀。止者心一境性，觀者抉擇法慧。心一境性緣無分別，抉擇法慧緣有分別。無分別斷煩惱現行，有分別斷煩惱隨眠，二者相依，疾風掃葉。若曰偏廢，必覆輔車。又止者定也，觀者慧也。今以觀糅雜于定學，共立一節者，蓋以遍言，無止非觀，無觀非止，且欲于下文第四節，間彼參話頭等四法也。黃葉止啼讵實義乎？是皆路途之方便，非及奧之良規。若及奧也，則此戒定慧學皆爲閑話，尚何所謂糅雜非糅雜邪？然此止觀亦開爲二：
一、勝妙止觀。先得止而後起觀者；
二、隨順上觀。依學人功行方便次序不定。曰止觀，曰勝妙，曰隨順，種種名，種種法，悉以實诠人無我、法無我爲其究竟。當人苟直下無我，無我則無心，無心則無法，無法則無人，而大用繁興也。曰止曰觀，讵不悖乎？其或未然，刺股封衾，甯忘載道？既載道也，而于此道起大障礙者，厥有多咎，今但及二：
一、昏沈，心身于所緣境，無堪能性者，昏沈也。如心緣無念而定久，漸心昏身疲，繼至睡眠等。修定行人最難辨者此耳。蓋掉舉易知，昏沈難撿，古人于此乃開二門，一粗二細。粗固無論，細爲如何？渭于所緣境稍不明顯，心無策勵，皆昏沈也。比來同輩每印個似清淨境界，或少許光影者，即曰得某定、某叁昧。以余勘之，皆昏沈也。去聖日遙，謬陽焰而曰清波，可無懼乎？
二、掉舉，貪彼前境，妄計過未，搖心異趣，隨業散亂者，掉舉也。如心緣無念而定久，則放心不求，自意不牧，遂至朋從。爾思修定行人，人百其病，苟無昏沈掉舉，無論何人，當時泊然在定，讵有他哉？一切止觀法衍文也。 行人既不越乎止觀，然則緣當何緣？此無定法，要以行人樂欲及煩惱輕重而爲對治。略開六法：
一、貪重者應緣不淨法；
二、嗔重者應緣慈悲法；
叁、癡重者應緣緣起法(十二緣起)；
四、慢重者應緣界差別法(地水火風空識)；
五、尋思重者應緣出入息法；
六、等分行者應緣各別緣上諸觀。止觀理趣既已粗知，于焉起行得地爲上，古哲擇處，人物悉宜，四時鹹序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，總以便利行人，不害進業爲是。當人自檢。既得地已，行住坐臥無非道場。爲利初機，故言坐法。金剛坐、獅子坐、七支坐等，生有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法爲行者的趨，若忘筌蹄，是此非此，均無不可也。
一、跏趺或半跏趺(如有病或吃苦隨坐亦可)；
二、堅脊(直如樹銅錢)；
叁、平肩(肩須放松)；
四、手置臍下四指處結定印(右手放在左掌上，必兩大指微微相觸)；
五、項微俯(項左右有脈如魚鰓，出入循環沖動內氣，故易掉舉，微俯則壓二脈不動，自然在定也)：
六、唇合任其自然；
七、舌抵上腭；
八、眼微開，自鼻端下視(遠五尺近叁遲)；
九、呼吸任其自然。
行既趨乎上階，業每新于日異。笃行固一，業相繁多。先聖以九法表之，令行者無棲故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，當然應有之過程如次：
一、 內住：即念住，攝外攀緣，離內散亂，最初系心故；
二、等住：即續住，于所緣境相續而轉，微細系縛漸略故；
叁、安住：或失念，或馳散，能複斂攝故；
四、近住：收攝失念，及馳散已，能如理安住；
五、調順：思維定生功德，樂察煩惱過患，令其調伏心不散亂故；
六、寂靜：于粗尋思煩惱，能起正念，斷除令心不流散故；
七、最寂靜：于極尋思煩惱亦能斷除，或時失念率爾現行，亦能治伏，如是等過，令不更起故；
八、專住一趣：于所緣境，恒常相續而行功用故；
九、等持：于所緣境，恒恒相續，無功用故。是九相者，修定行人必經之程，得等持已，心一境性，即時身心輕安，名爲得止。止者定也，行人證此輕安，即得定也。然此亦有四勝相，恐學者昧而不察，得少忘全，特開四法，檢其僞真：
一、頭項似重，而無損惱；
二、遍身如風，內觸妙樂；
叁、身內如滿溢狀；
四、于諸煩惱樂斷能斷。
止既得已，由此起觀，曰妙勝觀。以外道例，止共而觀不共。蓋外道有止而無觀，縱曰觀，非此之觀也。觀亦開二門、六事。二門者，一、正思擇，二、正極思擇。正思擇緣盡所有性，正極思擇緣如所有性，此複依六事而行，觀察如次：
一、義，謂于所緣，依聖言教而明了其義；
二、事，謂由義所指之一切事；
叁、相，謂所緣之事，思維其自相及共相；
四、品，謂依義及不依義，所得善果惡果；
五、時，謂于過未現決定如此；
六、理，理又開四：
(一)、觀待道理。以觀待而自明(如煙起而知有火)；
(二)、作用道理。以作用而自明(如筆墨人作用而成字)；
(叁)、證成道理。以證得而自明(如飲茶已而渴解)；
(四)、法爾道理。不待證而自明(如叁加二等于五〕。既得止已，依輕安力起分別觀。觀法雖多，我空觀最爲殊勝。所以者何
以此觀者，能破根本我執也。如是分別思維，因止以觀，因觀以止，有時全止無觀，有時全觀無止，有時觀止雙忘，有時止觀共顯，時時增上，了體明靜，所觀能觀，一切不系，內心外境，了不可形，而當人在此過程之中，所見如虹如電，如日月，如流星，勝境劣境，光影非光影等一切境界，不舍不取，無憎無愛，一一消歸自性，乃曰觀果。上說雜摘經論，百中僅一，行人但企于此，曰觀曰止其庶幾也。然略而未及者，止觀之前行資糧，並正行時之助行，與斷除沈掉之方便耳。甯可忽乎
權開叁法，次略說之：
(一)、未修…
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