..續本文上一頁切現成，不假他借，更有何賢何位何階何聖而不階而不 位乎
詩曰：盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲。歸來自把梅花嗅，春在枝頭已十分。”不著問人，當人自合開口大笑！讵曰破顔邪
“若然，形形色色，影依鏡顯；有有空空，義豈離心
汝在何位彼在何位，汝無何位彼無何位。當人苟在信位也，以視乎彼，彼亦在信位；苟在向位也，以視乎彼，彼亦在向位；苟在住位也，以視乎彼，彼亦在住位，乃至汝在初地十地等，而彼亦在初地十地等。汝佛而彼亦佛，汝魔而彼亦魔，汝盜而彼亦盜，隨處該名，有名即位,盡塵劫，遍空有，無一而不位，無一而不 階，固所謂—月普攝—切水，—切水月—月攝者也。曰海、曰河、曰溪、曰渎、曰糞池、曰汙沼、曰殘涸、曰澄潭，水名雖異，月豈有殊
況形形有月印，處處無迹留邪
不快漆桶，何爲階
何爲位
何爲賢
何爲聖
又試道一句看！
咄！白鹭下田千點雪，黃鹂上樹一枝花。”
十六、判授受
問曰：“既成辦已，然佛心燈，續人慧命。師家所授，究依何法
若無授者，雕蟲小技，尚承親口；若有授者，千古續燈，未聞有則。如是巨疑，四衆久伏，願聞明示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。向汝道轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。彼雕蟲小技尚承親口者雕蟲小技也。此曰雕蟲小技可乎
縱曰此即雕蟲小技，雕蟲小技決非離此別有。須知雕蟲小技者亦無授無受，不然弟同于師，而不賢逾師，弟等于師，而不不肖于師也，讵理事哉
爲無授無受也，萬派斐然而成章一行，卓焉而普邁。如實而授受如是而授受，世燈心燈不續而長明，不燃而自照。所謂其爲物也不二，則其生物也不測矣。故曰有授受，是愚夫法，非聖人法，是有爲法，是無明法，非無爲法。“必曰有授有受，然則黃梅曹溪人室夜半，初祖二祖得髓安心，乃至警語聞于樓中，扇搖契于江外者，又以何法爲授爲受邪
大慧杲曰：“古人見你迷卻路頭， 爲你作指路人耳。”實無禅，實無道，實無心，可以傳，可以受。才說有傳有受，便是邪法。說理說事，說正說邪，悉是非法,那堪更說有玄有妙，可以授可以受乎
古德雲：“說個學道，早成接引之言，況其余邪
又釋迦世尊在華嚴會上度一童子、涅槃會上度一屠兒、法華會上度一妙齡女子，但只雲：“我今爲汝保任此事終不虛矣”，亦未聞有何法可授也。既無法授，汝從何受
心燈世燈續乎非乎
道來，道來。
“必曰無授無受，然則威音王後，無師自證悉爲天然外道者，又何邪
讵知爲無授也，而學人如所有盡所無，而大受爲無受也，而師家如所無盡所有而罄授，何也
君臣道合，法爾圓成，一切具足，不假他求矣。不然別傳宗旨甯輪到今
昔者黃檗問于百丈曰：“從上古人以何法示人？百丈據坐，黃檗雲：“後代兒孫將何傳授？”百丈拂衣便起雲：“我將謂汝是個人。”又臨濟將滅，顧謂衆曰：“吾滅後不得滅卻吾正法眼藏。”叁聖出曰：“爭敢滅卻和尚正法眼藏。”濟曰：“以後有人問你，向他道什麼？”叁聖便喝。濟曰，“誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻！”當人倘把這兩則公案會得透透徹徹，曰授受，曰非授受，曰燈續，曰燈不續，如觀掌果也，讵問人乎？如會不得，透不徹，縱饒一字一釋，一釋百言千言萬言，于汝身心有何 饒益？”
進雲：“如說尚矣！然則離四句，絕百非一句複爲如何？”
先生曰：“西施村冷寥天月，勾踐城寒廣陌霜。”
十七、判丹道
問曰：“宋張紫陽以宗旨與金丹並舉，治其學者謂宗旨只明得心上工夫，心上工夫名曰修性，而不能起身上妙用，身上妙用名曰修命。修性而又修命，滯在空處。于是肆談龍虎，豔說坎離，曰煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。又曰火侯藥物，非師奠傳，非人莫授，而其徒有诋吾宗惟論見性，不知修命者，且雲：既不修命，縱極其至，不過坐脫立亡，烏能分身萬億，神變無方？今也人百其口，莫不雲雲，共 疑久矣，爲是爲不是，願垂明示，開此巨惑。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵，當人但明自心，一切了畢，何暇與人逞辭肆舌，說是說不是？既說是說不是，必自不是，且莫課人是不是也。讵知我法中無如是是，亦無如是不是邪？倘摸著向上關木戾)，不但丹道爲是，而百工伎藝、聲光電化乃至風雲雷雨一切有情無情，悉無不是也。反之，而不遊乎堂寢，踏向毗盧頂上者，縱將阿彌陀佛，釋迦老子吞向腹中，亦是不快漆桶，所謂癡狂外邊走也。何有是處？說性說命，有何饒益？曰是曰非，悉爲戲論。 故大慧杲曰：“岩頭劃之，曰是句非句：臨濟用之，曰叁要叁玄。”不然，苟以實法與人，必曰某也實爲丹，某也實爲道，某也實爲龍虎、坎離、鉛汞、陰陽等，不但自眼未明而瞎人眼，亦斷人慧命，業必墮于無間也，籲！一字注錯，身墮野狐。炯矣！戒哉，戒哉。”
進曰：“彼家者言：性，理也；命，氣也。只理無氣，流行之用何張？只氣無理，主宰之功何顯？合則兩美，離必俱傷。又以抽象言曰性命，就具體說即身心，性之顯曰心，命之顯曰身。身心合一，說曰性命雙修。若不修者，超凡之說妄，而菩薩不行六度也。若曰修者，必有進程。既有進程，必有多名。程也者，當人既由 先天乾坤一交而爲後天坎離也。今欲神遊無極，而路必借返于抽坎填離，以複乾坤。此抽坎填離而複乾坤者，程也。後天而進，複先天功用之進程，亦曰修也。曰坎離，曰鉛汞，曰龍虎，曰乾坤，一切種名，悉表性命，悉表陰陽。
“就其體言曰乾坤，即其用說曰坎離，鉛汞者，未采取之權名；龍虎者，已交情之顯象；歸其極，稱雲性命；相之錯綜，曰陰陽。陰陽合一名金丹，一名太極，得之則長生，失此必輪回，此理之全，似無可破者。至于合一之要，必守中抱一，收視返聽、到無念無息時，則陰陽交，水火濟也。陰陽交、水火濟而雙修之功自全， 合一之果乃獲，等如是說，自合勝行。若曰斷人慧命，若曰野狐見解，又烏乎其可哉？”
先生曰：“咄！摸著向上關枥)明自本心者，作如是語句乎？真小兒女語，非大丈夫言！固不僅邪說诐詞也。谛聽！谛聽！今以四說略開汝惑。
“一，彼說不識本體絕待，安立性命爲二，讵知性者體也，命者用也，無體而用不顯，無用而體不彰也。是性命者，隨處立名，立名即真如。當人自身實有多名，汝父母呼汝曰兒，汝子女尊汝曰父，兄曰汝弟，妻稱汝夫，父兒夫弟名也實多。于汝自身豈有多？汝若多汝者，名言亂而事理背也，讵理事乎哉？故曰，隨處立名， 立名即真，體實非二，用固不一。然此亦就其著者而說也。若以未著言，用亡而體亦不可得。體既不可得，性于何有？況命邪？性命既雲虛立，雙在何處？修從何修？既無從修，曰煉精化氣，曰煉氣化神，曰棟神還虛，無疾而呻也【學人于此千萬不要妄怕妄計，落空滯空等障，倘能舍卻性命，蓦地直下即便歸家凰坐也。讵有他哉？千萬千萬，此是第一徹頭，倘龍成而怖，決非丈夫】。不然，不快漆桶試道一句看。故曰不識本體絕待，妄立性命爲二。曰金丹、曰太極，果有如是實法邪？亦可哂也。
“二、只知無念之無念，不知有念之無念。何也？蓋不明得本休也。既不明得 本體，即不識何爲有念，何爲無念，曰抱一守中，曰收視返聽，曰無念無息，一派胡言。在彼執爲勝法者，于過量人分上觀之，爲黑山鬼窖裏作活計，爲抱石頭，爲絕氣息的死人，縱下萬分資格與之評一善價，極其至，不過小乘定，人天果耳，烏足以登大雅之堂，入超人之室哉！不然，門外巨石自開辟至于今日，皆在無念無息中，爲得勝果也，可乎？可乎？若可，當人求解脫得勝果者，向石頭處取證可也，何故親投吾處？讵知吾宗有念時纖毫不立無念時遍界不藏，頭頭非取舍，處處失有無，有時用有作無，有時用無作有，有時有無兩用，有時有無兩不用邪？至火候等 秘，非師不傳者，讵有他哉？實則無念之功須當人自力，師不能代矣。不快漆桶，若雲別有奇特，又試道一句看。咄！汝只知無念之無念，不知有念之無念。蠢哉！蠢哉！陋也！陋也！
“叁，彼說極果，縱其至，俱生無明耳。何也？處處在身心合一上亂討亂咬矣。試問漆桶，汝哪一口、哪一時、哪一刹那，汝身汝心曾分離來？分者，別乎合也，汝身與心既已雲分，拖此一幅死屍來與余親談，對面者誰邪？誰邪？若然是身心者，本來未分，今胡曰合？既曰未分，且不雲修雙從何雙？等如上說，自且不明，斥他 滯空，真燕雀而笑鵬博，井蛙而嗤天礙也，不亦大可哂乎？故曰：彼處處在雙修上用功、合一處著力者，縱極其至，俱生無明也。噫！恐汝輩只在分別我執上作活計耳，而于俱生無明且或未夢見也。如此陋質，妄議高明，方以東施效率西子，抑已擬人而失倫也。況反飾邪？“四，耽著陰陽交媾之樂，身見難忘，處處著竟失心，至難認識本體，身見不忘，門由何人？況余邪，總如上說，遍體皆汙，洗不勝洗，若欲罄斥，實無閑情。讵知吾宗一派圓成，萬勝不居，隨處立體。此體即用，乾坤可爲用，坎離可作體，氣可說爲心，心可名爲氣。拈一塵該百千叁昧無量刹塵。以 百千叁昧無量刹塵入此一塵，塵塵刹刹，刹刹塵塵，無不顯法爾之全，君子之大。然于一切事理，一切名言，各住各位，又絲忽不紊。”
進雲：“如是如是，然則丹道之說邪，味之者鸩也。”
曰，“否否！爲少數行人半途之戲具，非達天德者及寢之良規。若曰全消，萬行門中少此一法；苟雲節取，實際理地多此一塵。曰少曰多，悉非我法，慎勿寐言。”
進雲：“若然，我法一句重作何道？”
先生曰：“叁要印開朱點窄，未容擬議賓主分。”
《維摩精舍叢書 榴窗隨判》全文閱讀結束。