黃葉閑談
---維摩精舍叢書
袁煥仙 南懷瑾
第一講 緣起
維摩精舍第一屆行七已，諸子日集，每興難問。
若曰：“向上一路，千聖不傳，然則入者何入？趨者何趨？百工之術尚有徑循也，矧單提之的旨，萬有之至行，可以入而無戶，由而無道乎？”于是鹹趨座下禮問。
先生怫然而起，翻然引去。諸子自恣，莫岸其涯。如是數日數問，莫聞其旨。中秋之前夕，庭桂宵馥，砌蘭夜芬，共茗月下，中間如前。
先生曰：“凡有言說都無實義，何有吾宗？”
進曰：“若然，無言無說即實義，即宗旨，即階道欤？”
曰：“有且非，況無邪？”
進雲：“行人但有言時不作有想，無言時不作無想，即實義，即宗旨，即階道欤？”
曰：“有有有無，益增乃病。”
進曰：“噫！我知之矣。有無不拘，一派圓成出主人奴，法爾如幻，的實義，的宗旨，的階道矣故六祖能曰：“有無皆不立，長禦白牛車。”如何？”
先生曰：“止！止！學般若人慎勿如是戲論，如是謗言，如是惡口。倘不自悛，讵曰遺譏君子實亦果遭迂曲。”
問者大惑，益阻，複禮而叩曰：“學人愚昧罔測幽遐。願先生哀我赤忱，並矜來學，令未入者思入，思入者能入，能入者升堂及寢而得入，用光前烈，爲章後世。”
如是數請，先生以手拈須，以目顧衆，久之乃曰：“此事人人具足，個個圓成，不趨己入，說個直超，早已成了接引之言，方便之語。何也？所謂法身、化身、報身、穢上。淨土、實報莊嚴土、常寂光上，一切一切已舉未舉，無不等現，法爾圓成，不從人得，不因師授，不以己求，實無修證，千聖所由，諸佛共履，而當人偏偏要入許多，知許多，見許多，奇特不奇特？到他分上遂弄成人人不知具足，個個不悉圓成，于是乎入不得入，信不自信。奇言妙義興也，魔外邪正之立，叁藏十二文字語言，非文字語言興也。實際理地那有如許多事來？先聖憫之，爲設檀度；上中下乘，爲利初機；戒定慧學，乃诠共德。就自肯之淺深，假立階梯；因入德之難易，權稱頓漸，實無實法，甯有要門？當人果能于此一觑觑破，一了了卻，不但一切經，一切論，一切臨濟叁玄，曹洞五位，沩仰圓相，雲門鑒咦，一切是法非法，勝法劣法等等皆成話柄，而當人自身亦成話柄也。人從何入？趨從何趨？果有入路，或有趨程，諸子諸子，入未入來！”衆無語。
先生複曰：“苦言能入，龜毛千尺：若言不能入，不特佛法無靈，而且兔角萬尋。”
“然則究竟一句畢竟如何？”
先生曰：“向汝道：木樨花開八月秋。”
諸子複請未已，久之，
又曰：“余己罄量敷陳，脫體開說，而猶雲雲者，何邪？百無可己，于是以四講而權開一門，假說五法，擇揀先聖偉言，略附個人鄙意，如說成帙，且曰善用我法，踏毗盧頂上人；或泥己私，必系驢橛下客。倘不自契乃心，終是吾瞎汝眼：若曰即明本性，方知不從人言。把葉作金，咎固我也：因指認月，義豈他哉？勉之，勉之。”
第二講 權開一門
曰顯、曰密、曰禅、曰淨、曰般舟，乃至空有諸宗，萬流競射，德實一趨。及其趨已，不但競失萬流，而實趨無一德。釋氏之學，萬有之殊，悉盡于此，故曰：人無我，法無我。當人果無人法兩執，又不落在不執處，一派圓成，逢佛說佛，逢祖說祖，逢天堂說天堂，逢地獄說地獄，逢人說人，逢一切說一切，不但善惡境界，地獄天堂，奈你不何，即叁世諸佛，釋迦老子亦窺探無門，觑你不著，豈不誠大大夫哉？無如當人偏偏要無事生事，頭上安頭，把一片清淨處所，東糅西雜，放尿屙屎，日複一日，年複一年，點染堆汙，積成穢土，然後萬裏趨誠，千方決策，向善知識前求解脫、求清淨。咄！惑哉！是處也，本自清淨，汝自染穢，但除其穢，清淨自複。善知識者不過示汝自除其穢耳！甯有善知識代汝吞卻屎尿邪？ 苦哉！苦哉！去聖時遙，今之所謂善知識者，多未親見親證，或見也證也，大都滯在半途，未及其至，盡把光聖言章，古人妙義，蘊在胸中，或抄在冊上，外形大德、內蘊巨奸，處處要人供養，滴滴陰埋已私，學人或有請益，師家無由觀機，于是稱鄭稱揚，說禅說道，是己非人，叛聖離經，狐媚莘莘學子，鈍置人家女男。如是之流，不但教令學人吞沒屎尿，而師家早已預吞自吞也，苦不自覺耳：可無悲乎？等如上說，猶是一期方便之語，都非達者向上之程，何也？滯在淨穢也。若有智慧人、過量人、本分人一聞便知，一舉便明，在這個場所說什麼穢、什麼淨、什麼優、什麼劣、什麼學人、什麼師家，把一切穢、一切淨、一切優、一切劣、一切，學人師家抛向無生國裏，然後從淨上、穢上，優上、劣上、學人師家上頭頭上顯，物物上明，坐水月道場，行空花佛事、所謂淨佛國土，成就衆生也。門也者門乎此。爲何如此？久之，乃曰：玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽。
第叁講 假說五法
｛甲｝、起信
叁門惟信得入，民無信不立。雪岩欽曰：“山僧五歲出家，在上人侍下，見與賓客交談，便知有此事，便信得及。”又信爲道源功德母，無論勝行劣行，非信不起；上智下愚，無信不立。大德勝業，當人每忽而不趨。或趨而不至，乃至沈淪六趣，流浪生死者，信不信也。不然甯有饑逢王膳，棄而不餐邪？信之樹不可緩矣。故曰：一入信門便登祖位。然信德彌多，今略立二，以開來者。如十信等，當人閱教而通，固非此立也。一迷信，二實信。一、迷信
迷信非信，非信卻信，故曰迷。謂所緣境未徹了知，依他起自認識而信也。如病渴者，不知茶可愈而求愈于醫，醫曰：飲茶。病者須信自有病，信有病當醫，信醫能愈病，信茶能解病而遂飲，皆迷信。何也？渴尚未解，何知能解？故曰：依他信非自信，曰迷信。二、實信
實信無信，無信乃實。如病渴者，既知自病知病求醫，醫令飲茗。飲茗既已，覓渴已無，信于何有？如是而信，曰實信。當人生不知來，死不知去，舍生受生，虛萦苦樂，頭出頭沒，蕩不知歸。先聖憫之，爲設檀度，廣開則八萬四千，略舉盡四攝大度，要皆非信莫禦。叁藏十二亦不過生起學人信心，激發初機疑情耳。蓋疑極而信生，信極而疑亡。信疑交喪，實相炳然。倘不借激于信，假權于疑，勝徑莫遊，苦海何濟？六度四攝，叁藏十二衍文也。昔者純陽信黃龍激發而碎琴。文悅疑清素，風規以分果，皆能發明大事，了徹因緣，故曰：萬行莫先于樹信、信樹而道自通、德斯懋矣！
｛乙｝、依師
是法分二，一擇師，二事師。若盲師言事，非君子之行也。事不慎始，義則鮮終，行人進業，必難及成。首說擇師。［一］、擇師
是法圓成，當體即是。自無始來，不曾生不曾滅，無去無來，無常無斷，非空非有，非短非長，覓自己冤 ，何有于人？矧曰師邪？然自無始迄今，又非師莫辦。比來師道衰微，至可悲痛，咎固在師，非僅關乎來學也。大慧杲雲：古人見你迷卻路，爲你作指路頭人而已。實允禅道佛法可以傳授。才說有傳有授，便是邪法，說理說事，就正說邪，盡是非法。那堪更說有玄有妙，可以傳可以授乎？故民有傳有授是無明法，是有爲法非智慧法，非無爲法，不然，若以奇特玄妙在胸中，抄在冊上，遞相沿襲，口耳傳授，诩爲宗旨者，是邪毒入心，不可治療，古德謂之謗般若人，千佛出世不通忏悔者也。昔雍正序《永嘉集》雲：黃梅曹溪密室夜分，傳衣授受，究何曾道一字邪？曾溪雲：自性自度。黃梅雲：如是如是。既自性自度，則黃梅何授？曹溪何受；永嘉之于曹溪更可分明，舉似天下。永嘉參承只一宿耳，觀其問答語句，全是逆水之機，毫無順水之意。然則曹溪何授？永嘉何受乎？不知無授無受，永嘉正從此得曹溪法乳，不可誣也。故曰：不依師授而亦非師莫辦也。
若然有傳有授，說妙說玄，已遠隔叁千。矧乃龍虎坎離，修性修命，熒惑人家男女，毀壞先聖教言邪？孟子曰：“楊墨之道不息，孔子之道不著。”比來邪師诐說，上下盈盈，己覺者習而不遷，安于舊染，未覺者昧而不返，未曆新趨。天下昏昏，暗然失鈞。禍固逾于洪水猛獸也。昔富樞密季申以此道叩大慧杲，杲曰：“切不可被邪師輩胡說亂說引入鬼窟裏，閉目合眼作妄想。迩來祖道衰微，此流如麻似粟，以盲引盲，牽入火坑。雖暫拘得個臭皮袋子住，然意識紛飛，猶如野馬，宗杲亦嘗爲此流所誤。後來若不遇真善知識，幾至空過一生。每每思量真是叵耐。以胡不惜口業，立救此弊。”在彼宏時，禅德遍叢席，而守靜守默去道已遠，況曰龍虎坎離，修性修命邪？不徹其非，極其甚，則放僻邪侈，無所不爲，以善回而遭惡果，龜玉毀犢，伊誰之咎？師實爲之，非僅此也。
昔婆修盤頭一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，爲衆所歸。閦夜多尊舌將欲救之，謂其徒曰：“此遍行頭陀，能行梵行，可得佛道否？”徒曰：“我師精進，何故不得？”閦夜多曰：“汝師去道遠也。設苦行曆于塵劫，皆虛妄之本。”其徒同憤，厲聲問曰：“尊者蘊何德行，而譏我師？”閦夜多曰：“我不求道亦不顛倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不離食，我不知足亦不貪欲，心無所希名之曰道。”婆修聞已，發無漏智。苦行如彼，猶曰遠道，何去何從，不筮蔔而燭照。勝行自起，邪途遠離也。
然則必如何而曰是？
昔黃檗問百丈曰：“從上古人以何法示人？”百丈據座。檗雲：“後代兒孫將何傳授？”百丈拂衣便起曰：“我將謂汝是個人。”大慧杲雲：“這便是爲人的樣子。”又何曾教汝乾坤大轉，陰陽大交，龍虎坎離，修性修命，如是放言诐語邪？先聖雲：甯可破戒如須彌山，不可，被邪師熏一邪念如芥子許在情識中，何也？如油入面，永不可除。故曰：咎固在師，非僅關乎來學也。或比“彼陰陽丹道者，如是過患，自當擯而不治，絕而常離。然則萬行門中不舍一法，謬也。”曰…
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