..续本文上一页《华严经》云：法性遍在一切处。有相无相， 一声一色，全在一尘之中，含容四义，事理无边，周遍无余，参而 不杂，混而不一，于此一喝中皆悉具足。犹是建比门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。善又问曰：“如何是向上一路
”净因曰：向下会取。”善曰：“如何是宝所
”净因曰：“非汝境界。”善曰：“望禅师慈悲。”净因曰：“任从沧海变，终不为君通。”善胶口而出。
“如说只一喝也，支分具欤
非欤
抑破碎欤
在汝漆桶必自讼曰：此一喝也，那 有如许多妙义玄言，不过当局者润色敷饰，逞快词耳”。讵知此一法门不但净因一口一人道不尽，量不及，纵饶三千界微尘众，一尘一世界，一世界尽净因，合力共口亦道他不尽，量他不得，况曰润色敷饰，逞快口耶
即道得量得，然犹滞此一法门也。而吾宗法门以有言，尽空有，遍尘劫，无一事无一理而非此法此门；以无言，不但无即法门，而无亦无，悉是法门。不快漆桶，汝梦亦不能及也。曰支分不具，曰破碎大乘，谓非趁块，得乎
咄！断人慧命，业堕无间。
“不然，睹明星而悟道，因野鸭以知心，释迦百丈支分皆为不具，皆为破碎矣。何也
未念嗡阿吽，未修生圆二次第，未念阿弥陀，未说种子缘生，未讲三观三止、四法界、二空、四谛、十善、三十七助道也，讵不谬哉
亦可笑也。”
进云：“然则毕竟一句，究作何判
”
先生曰：“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”
十二、判止观话头为同为异
问曰：“话头止观，为异为同
若异，岂止观外别有初机入德之胜行
若同，曰止曰观，无数次第，彼一话头讵能兼摄
如何
乞示。”
判曰：狮子扑人，韩卢趁块。转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人不识止为何止，观为何观，既不识此止观，而于话头法门，当然铸错。既铸错也，乱驰乱统，不亦宜乎
止者，心一境性；观者，抉择法慧。知心一境性，何止非观
能抉择法慧，何观非止
若然，止即观，观即止，何一话而非止
何一头而非观
止观双运，话头之的趋，遮照同时，话头之权巧；竞万流而总汇巨溟，话头之统摄，无一物而独耀灵府，话头之上阶。夫如是也，曰异、曰同、曰次第、曰非次第、曰兼摄、曰非兼摄，不快漆桶，道来，道来。”
“曰止、曰观、曰话头，说多说寡，说异说同，要在当人明自本心见自本性之敲门砖耳。敲得门开，无论止无论观，无论话头非话头，悉为胜法，谁有闲情课汝次第多寡、法门异同！如开门不得，任汝同、任汝异、任汝多、任汝寡，而于当人身心分上有何饶益
讵知万法本闲，仁者自闹，境无美恶，去取惟心乎
明此则先天地不云老，后天地亦不云小，尽尘沙而一数已无，亡丝忽而万流竞好。若然话头即止观止观即话头，止观话头虽非一，然又不二也。曰同、曰异、曰次第、曰非次第、曰兼摄、曰非兼摄，不快漆桶，又试道一句看。”
进云：“如说尚矣，学人浅机，实难凑泊，愿当下全提，就体直截，不落途程，一句觌面，亲指如何
”
先生忿然曰：“咄！宁有是事
分付河山开曙色，明朝游子动归舟。”
十三、判上根下劣
问曰：“禅宗尚矣！然是宗者，接上上根人于机不普。故卢公能曰：“汝师接 上根人，吾接上上根人。”然上根犹少，悉属中下，矧曰上上。吾侪末学，望而莫阶，知难而退分也。非为长者折枝，实乃挟山超海。如何
祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，吾纵有口从何剖说
向汝道：转解而缚转坚，转辩而义转渊。谁为上智
谁曰下愚
上已明析今又再食唾余，究何心乎
汝知吾宗接上上根人，然亦知夫吾宗者专接下下根人否乎
若知，许汝千劫不认识吾宗；若不知，许吾宗千劫不认识汝。何也
语证则不 可以示人，说理则又非证不了。汝不于证上取圆，恣情向理中求碍，非余摄汝之计穷也，即释迦老子到来，亦必回头返走，大 声而呼曰：乌乌，头痛，头痛。”
“夫上上根人觅自已无，何有于他
既无自他，谁为接者
谁受接者？为非上上而中下而下下也，吾宗之立遂尔当机而应，不然无的而发矢矣，何有吾宗
讵不谬哉
况上以下言，下因上有，上下假名，何有是处
既无上下，焉有如许闲汉于汝分上说上说下，说利说钝耶
然则果无此上下利钝乎
是又大坏名言而破世间相者也，讵知曰上根、曰下根、曰钝、曰利者，皆自限者懈怠之私论，徘徊瞻望之虚计。若是学道须是铁汉着手，心头便判，直取无上菩提。一切是非莫管的汉子，逢关夺关，遇县掠县，直向归家道上迈进，乌有闲情说上说下，说利说钝邪
既说利钝上下也，必是长落天涯之客，绝非回向乡山之人，可叹！可叹！
“夫根利根钝，上智下愚，匪依他立，实因己名。长落天涯之穷子，未返回车即钝根，即下愚 也；倘一思返，且不云风雨载途，即曰利根，即曰上智。何也
有回乡之念，必启载道之行，有载道之行，必有归家之日，是上下利钝之判，在当人一心之转矣，非有实法曰某利也，某钝也，某某上智下愚也。不然彼香岩者，于百丈下问一答十，问十答百，亦今之人所谓上智利根者也，然终百丈之世而一无所入； 金陵婆子闻乞儿一唱而了心宗，郑十三娘于沩山一问而知极则，他如龙女妙龄，屠儿广额者，灯录所传，指不胜收，谁又利根上智，谁又钝根下愚
故曰辔回车：下愚即上智；落天涯，上智即下愚。今曰利钝上下、折枝超海等说，一派胡言，谓非自限，谓非自懈，可乎
难易之趣，实当人一心之行，何能妄引六祖言章
若此心不行，纵将千圣语句将来，从何凑泊
噫！曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉！”
十四、判定慧双修及教外别传
问曰：“有定无慧，诠曰死水；有慧无定，佥曰干慧。定慧等持，方合乃辙。故六祖能曰：“双修是正。”若然教已滥说，胡云教外别传
祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人以何者为定
何者为慧
何为宗
何为教
何为传
何为不传
又以何为修？何为别邪
若曰有定无慧，然则能定者非慧而何？必曰有慧无定，然则能慧者非定而何
宗不因教，宗从何宗
教不因宗，教从何教
宗者明释迦老子在菩提树下夜睹明星而悟此一着也，以此一着而示人，今天下后世翕然风从，明此一着者教也。若然宗者教之宗，教者宗之教。上固已明剖矣，今犹云云者，何欤
趁块也。明此一着，传不传皆戏论，修不修悉妄语，况所谓双邪
别邪
”
进云：“曰定曰慧曰双修，如说尚矣！然则教外别传之旨，义尽斯欤
或未至也
愿为开说。”
曰：“此教外别传于焉而懋也，何也
倘无汝此一问，不但教外别传之旨水月空花，而此云教者亦眼底浮云，空拳捏怪也。知此则教外无教，教内无教，教内教外总无教。惟无教也，别传之旨焕然成章，日丽天，月印海，尽汝诸人恣取，穷劫而不能罄矣。”
“然则云何曰别
”
曰：“凡教所有者，我宗非有，曰别；凡教所无者，我宗非无，曰别；凡教所有者，吾宗尽有，教所无者，我宗尽无，曰别；巧至一切非有非无，尽大地遍尘劫，如所有尽所有，如所无尽所无，皆具而皆不具，曰别。不然，达摩空来东土，二祖 必往西天也。今之人欲以教而诠吾宗者，是持管窥天，多见其不知量，而未梦见别传也。今之人欲以吾宗而同于教者，如盲说象，多见其不知量，而亦未梦见别传也。”“昔世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外列传，咐嘱摩诃迦叶。”此释迦老子亲口吐出“不立文字，教外别传”八字，试问当人，楷则尚在，传又传个什么
别又别在何处
若言有传有别试通一袭好音看
”
“然则无传无别乎
”
曰：“否！灵山会上百万人天，世尊缘何拈花
迦叶依何微笑
彼时龙象蹴踏者，固不仅迦叶一人也，世尊独曰吾有正法眼藏，教外别传等付嘱摩诃迦叶者，何欤
不快漆桶又试通一袭好音看。又世尊一日升座，迦叶白椎曰：世尊说法竞。”便下座。又世尊一日敕阿难曰：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！”不快漆桶，你又看这两则公案，是定是慧，是双修是单提，是教外列传是教内同传
真可笑也！”
进云：“然则毕竟—向如何
”
先生曰：“咄！倘许安心是灵药，一川明月涨遥天。”
十五、判禅宗阶位
问曰：“三贤十圣，阶段历然，是禅宗者得成办已，究属何位
何阶
何贤
何圣
渴望明示，开众巨惑。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块。当人本心不明，纵饶将千贤万圣等差同异蕴在胸中，有何饶益
且益滋蔓也。故曰：转解而缚转坚转辩而义转渊。余姑且而不论，即当人现前问话一念，是何贤
是何圣
是何阶
是何位
速道速道！若道得，当下不立阶梯即正大位；若道不得，总是落天涯的浪子，数人珍宝，煮沙为饭。”
进云：“学人道此语不得，请代道一句如何
”
先生曰：“丑！锦官城外柏森森，谁有闲情代汝答话
”
进无语，逡巡欲退，
先生曰：“止止！姑无退，姑无退，恣汝所求，但莫谓余以恶水相加也。“草木犹现枯荣，风云尚张否泰，鸟兽昆虫优劣还显：小人君子善恶自殊，况踏毗卢顶上客，咸推了事人而无阶而无位者乎
若无位，则减一法也，岂教外别传之胜旨哉
讵知是法也，罄尘劫，遍空有，圆圆如随珠走盘，历历若水银泻地。未成办此一着，或在途间，或未升堂，固不具论；若已成办，所谓得忽的一下桶底脱落者，一时住在金刚心中。李长者曰：无边刹境，自他不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念。”一…
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