“若然，执此为方便之假名，非向上之真谛，尤为铸错。何也
向汝道非离真而有处，立处即真矣，须知真依假有，假以真名，假者真之假，真者假之真，伸手缩手，义不离臂，曰真曰假。理岂远心
是三玄、五位等，苟以真假权实玄妙非玄妙等名，加他分上，不得曰涂毒鼓、曰清凉幢等，当人自检。昔大慧杲颂佛性，泰和尚曰：“惯说五家宗派禅，不将玄妙与人传。晚年一着真奇特，食罢长伸两脚眠。”又幻寄曰：“欲契三玄三妙义，请看金色笑拈花。窥鞭良马今何在。高树扶疏挂晚霞。”了此为宗旨为非宗旨
为有法授为无法授
为门庭设施为非门庭设施
不鉴而明。不卜而信也。”
进云：“如示信矣，然则毕竟一句究作何道
”
曰：“一句却不知，两句或可也。”
进云：“何为两句
”
曰：“唐人两句，”
进云：“如何是唐人两句
”
先生曰：“落花踏遍游何处，笑入胡姬酒肆。”
九、判行棒行喝
问曰：“行棒行喝，唐宋炽然，于古未有，于今阙如，道固何欤
愿赐明示。”
判曰“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，特辩而义转渊。唐宋两代宗师接人多假棒喝，汝即兴疑，昨雨今晴，汝胡不问
向汝道一期方便，用黄叶止儿啼，于此乱统，有何了期
用棒之显著者，(井刀)于六祖接神会，倡于临济而盛乎宋元明清。清之季此风则渐寝也。于古未有，讵知于古未有者实多
大炮飞机，古未有也，声光电化等学，古亦未有也。于今阙如，不但恐龙麟凤于今不有，古也实多，而尧舜禹汤周公孔子者，古之人也，今亦阙如，汝胡不问
汝胡不疑
当人果尽扪心，过在何处
若检得过在，古或非无，今亦非有也。如何，如何，道来，道来。
“讵知唯汝有此一问而棒兴，难汝有此一疑而喝兴。始无汝问汝疑，此棒此喝，不但不兴，即兴也，向何处安立
于此荐得，许汝粗知少分；此而不荐，牛胎马腹地狱畜牲，他时后日，自有汝亲证的时节，莫谓余言不先也。”
进云：“学人浅机，实不能契，愿垂明示。”
曰：“一心不生万法无咎。”
又曰：“至道无难，惟嫌拣择。彼三祖者，固已朗言明示，何用再饮恶水
须知影由形起，响逐声来，倘形声两忘，影响何寄
必曰行棒喝，昔在北齐天保之初有向居士者，二祖为之证可，只睹一书，不但一棒未行，一喝未信，而一面亦未觌也。必曰非棒喝，风穴沿者，传大统之龙象也，向使无廓侍者之激发，而借警于南院之一棒，临济宗旨宁秀到今
识者早知其遇风而息也，等如是说。行棒行喝，古无今阙，当人自悉。何也
影由形起，响逐声来矣。”
或曰:“唐之前,人心敦厚,一语契机，遂尔归家稳坐,更不驰求。唐之后,人情狡黠，未得饰得,每每捃摭攘窃，预备应机。以大慧杲之贤，初见佛果，犹厚颜下四十九转语；张无尽之慧，已亲兜率，尚滞半途。机锋棒喝应运而兴，不其然乎
”
曰：“似也！似也！非是矣，非是矣。夫棒喝机锋所以启向上关枥)，而诱掖学人别行一路，踏毗卢顶上者也。若然三藏十二部何一而非机锋
何一而非棒喝
曰唐宋前，曰唐宋后，与是棒喝者 有何交涉
矧曰于古未有，于今阙如邪
讵知是法也亘古至今而不逾，何代未有？何世阙如
顾显著者易譬，不显著者易忽矣。必于此而兴疑，昨雨今雨晴，云胡不疑？”
进云：“如说信也，此云向上关枥)，踏毗卢顶上行者，何耶？”
先生曰：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”
十、判悟后起修化报
问曰:“行人悟后起修化报,事不必无,如西土锗祖,临命终时,大都摇身虚空，作十八变，此土初祖只履空棺，六祖伏龙出水浴衣等。际此而后，代少有闻，咸谓五祖传六祖，六祖永不传。今此宗门专擅修心，不知修身。心者性也，身者命也。然否？祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人只知只履空棺，摇身虚空作十八变，汝亦知乎一念明心，百变千变，八万四千变，乃至尘尘刹刹，刹刹尘尘，一尘一变，一变该八万四千变，八万四千变入此一变，而此一变又丝忽朕迹，不留一星，名相不寓乎
若知匪持，分说这一络葛藤是无疾而呻，当面说诳，而释迦老子亦虚说十二部经，空言三藏故也。既不知也，必任性驰求，学禅学道，学佛学祖，学贤学圣，学玄学妙，任人指使，任人愚弄，波波一生，长作天涯游子，头头俱失，甘辞堂上主人，讵不冤乎？亦可悯矣！必以十八变为佛，然则十字街头白纸变蛋之乞几，贤于饮光，等于迦文也。
“当人学释氏之道，何必深涉教言，亲证定慧，但向乞儿处求解脱，了生死可 也。此既不可，何有是处？古德曰：“只愁不作佛，不愁佛不解语。”仰山曰：“但得本，不愁末。神通妙用是圣末边事。”不快漆桶，说道一句看
此犹空言也。昔者世尊在法华会上，度个妙龄女子成佛；在涅槃会上度个广额屠儿成佛。彼一女子、一屠儿者，固未茅山学道，千里决玄也，亦无取坎填离功用，修气修脉进程，但只信得及耳，便能坐断报化佛头，径超生死关木戾)。不快漆桶又试逐一句看
临济云：汝若念念歇得驰求心，即与释迦老子不别；七地菩萨求佛智心未满足，谓之烦恼。若然既与释迦老子不别也，岂于此一十八变而又别耶
求佛智心未满足者，犹云烦恼，岂求此十八变等不云烦恼耶？既云烦恼是求佛陀者为求烦恼，南辕而北辙也，不亦大可哂乎
“智者大师证法华三昧，见灵山一会伊然未散。未至者诠为表法。无尽张居士闻《首楞严经》至“是人始获金刚心中”处，忽思智者当时所证非是表法，因谓大慧杲曰：“当真实证人时全身住在金刚心中，李长者所谓无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念也。”自他既不隔于毫端，始终又不离于当念，彼十八变等为具为不具
当人，当人，道来，道来。
“如是种说，犹曰明心之开士也，汝亦知乎？未明心者亦百变千变八万四千变， 乃至尘尘刹刹，刹刹尘尘，一刹一变，一变该八万四千变，八万四千变入此一变，而此一变亦丝毫朕迹，不留一星，名相不寓乎
若知，许汝踏毗卢顶上行，从绿阴丛里过；若不知，腊月三十到来，阎王老子与你打之绕，莫怪佛法敌不过生死。
“至云六祖永不传修命之学，专擅修性之长，尤为小儿女语，非大大夫言。何也
二法矣，讵知舍性而命何托
舍命而性何张
性命，固非一 然又不二也。翻手作云覆手雨，云雨虽殊，手岂殊
五祖传六祖，六祖永不传者，盖衣钵耳。《坛径》记录甚明，阅之自悉。若曰当人脚根下一段风流大事，一切圆成本自具足，所谓现成 公案者也。既曰现成公案讵曰能传不传乎
“若然，传不传皆赘语，而悟后起修化报，尤为远道之谈，何也
悟且无，后何有
况修耶
曰修化报者，盖不明法身为何物也。若明则修不修皆戏论，讵知幻化空身即法身乎
”
“然则是法身也明从何明
”
先生曰：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。”
十一、关于禅宗支分具否
问曰：“释迦四十九年行化，三藏十二理树风规，一行万行，事理条析。今曰不假修治，见性成佛，颇有议其支分不具，斥为破碎，大乘者然否
乞示。”
判曰：“狮子扑人韩卢趁块。真小儿女语，非大丈夫言。试问当人，释迦四十九年行化，行个什么化，若言有化，平地吃仆；若言无化，平地吃仆；若言非有非无，亦有亦无，亦平地吃仆。何也
盖汝不会释迦四十九年行化，不行化也。此既不会，修治不修治，见性不见性，成佛不成佛，乃至支分具或不具，汝又从何会
既不会也，而轻议其破碎，非曰无知下劣疯憨狂吠，实毁谤般若，无间地狱种子也。
“咄！魔子，魔子，何尝梦见大乘来？大乘且未梦见，曰破碎，曰不破碎，曰支分具，曰支分不具，谓非趁块韩卢可乎
扑人狮子固不尔也也。讵讵知吾宗有千圣不传之向上一路
即饶净名居士到来，亦须缄口毗耶；纵教妙德空生，临此当云赞叹不及。他不具论即以一喝法门而言，当人果有丝毫心肝，亦当胡跪致命，尚能妄议支分不具，大乘破碎者欤
谛听！谛听！吾与汝举一故事来。
“在彼宋代有净因继成者，同圆悟、法真、慈受并十大法师禅讲，千僧赴太尉陈公之斋。有善华严者，贤首宗之义虎也，对众问曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝能入吾宗五教者，是为正说，若不能入，是为魔说。”时诸禅德，目注净因，净因乃曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老，可以使法师无惑也。”因召善， 善应诺。
“净因曰：法师所谓愚法，小乘者乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝非惟能入五教，乃至工巧伎艺诸子百家悉皆能入。”于是震声一喝，问善曰：“闻么
”曰：“闻。”净因曰：“汝既闻此一喝，是有能入小乘教。”须臾又问善曰：“闻么
”曰：“不闻”。净因曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能人大乘始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声息，汝复道无，道无原初实有，道有而今实无，不有不无能，入终教。我有一喝时，有非是有，因 无故有；无一喝时，无非是无，因有故无，即有即无，能人顿教。须知我此一喝不作—喝用，有无不及，情解俱忘。道有时纤尘不立，道无时横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。”
“善乃再拜，净因曰：“”非唯一喝为然，乃至一语、一默、一动、一静、从古至今十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身；三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性，故…
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