“若然，執此爲方便之假名，非向上之真谛，尤爲鑄錯。何也
向汝道非離真而有處，立處即真矣，須知真依假有，假以真名，假者真之假，真者假之真，伸手縮手，義不離臂，曰真曰假。理豈遠心
是叁玄、五位等，苟以真假權實玄妙非玄妙等名，加他分上，不得曰塗毒鼓、曰清涼幢等，當人自檢。昔大慧杲頌佛性，泰和尚曰：“慣說五家宗派禅，不將玄妙與人傳。晚年一著真奇特，食罷長伸兩腳眠。”又幻寄曰：“欲契叁玄叁妙義，請看金色笑拈花。窺鞭良馬今何在。高樹扶疏挂晚霞。”了此爲宗旨爲非宗旨
爲有法授爲無法授
爲門庭設施爲非門庭設施
不鑒而明。不蔔而信也。”
進雲：“如示信矣，然則畢竟一句究作何道
”
曰：“一句卻不知，兩句或可也。”
進雲：“何爲兩句
”
曰：“唐人兩句，”
進雲：“如何是唐人兩句
”
先生曰：“落花踏遍遊何處，笑入胡姬酒肆。”
九、判行棒行喝
問曰：“行棒行喝，唐宋熾然，于古未有，于今阙如，道固何欤
願賜明示。”
判曰“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，特辯而義轉淵。唐宋兩代宗師接人多假棒喝，汝即興疑，昨雨今晴，汝胡不問
向汝道一期方便，用黃葉止兒啼，于此亂統，有何了期
用棒之顯著者，(井刀)于六祖接神會，倡于臨濟而盛乎宋元明清。清之季此風則漸寢也。于古未有，讵知于古未有者實多
大炮飛機，古未有也，聲光電化等學，古亦未有也。于今阙如，不但恐龍麟鳳于今不有，古也實多，而堯舜禹湯周公孔子者，古之人也，今亦阙如，汝胡不問
汝胡不疑
當人果盡扪心，過在何處
若檢得過在，古或非無，今亦非有也。如何，如何，道來，道來。
“讵知唯汝有此一問而棒興，難汝有此一疑而喝興。始無汝問汝疑，此棒此喝，不但不興，即興也，向何處安立
于此薦得，許汝粗知少分；此而不薦，牛胎馬腹地獄畜牲，他時後日，自有汝親證的時節，莫謂余言不先也。”
進雲：“學人淺機，實不能契，願垂明示。”
曰：“一心不生萬法無咎。”
又曰：“至道無難，惟嫌揀擇。彼叁祖者，固已朗言明示，何用再飲惡水
須知影由形起，響逐聲來，倘形聲兩忘，影響何寄
必曰行棒喝，昔在北齊天保之初有向居士者，二祖爲之證可，只睹一書，不但一棒未行，一喝未信，而一面亦未觌也。必曰非棒喝，風穴沿者，傳大統之龍象也，向使無廓侍者之激發，而借警于南院之一棒，臨濟宗旨甯秀到今
識者早知其遇風而息也，等如是說。行棒行喝，古無今阙，當人自悉。何也
影由形起，響逐聲來矣。”
或曰:“唐之前,人心敦厚,一語契機，遂爾歸家穩坐,更不馳求。唐之後,人情狡黠，未得飾得,每每捃摭攘竊，預備應機。以大慧杲之賢，初見佛果，猶厚顔下四十九轉語；張無盡之慧，已親兜率，尚滯半途。機鋒棒喝應運而興，不其然乎
”
曰：“似也！似也！非是矣，非是矣。夫棒喝機鋒所以啓向上關枥)，而誘掖學人別行一路，踏毗盧頂上者也。若然叁藏十二部何一而非機鋒
何一而非棒喝
曰唐宋前，曰唐宋後，與是棒喝者 有何交涉
矧曰于古未有，于今阙如邪
讵知是法也亘古至今而不逾，何代未有？何世阙如
顧顯著者易譬，不顯著者易忽矣。必于此而興疑，昨雨今雨晴，雲胡不疑？”
進雲：“如說信也，此雲向上關枥)，踏毗盧頂上行者，何耶？”
先生曰：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”
十、判悟後起修化報
問曰:“行人悟後起修化報,事不必無,如西土鍺祖,臨命終時,大都搖身虛空，作十八變，此土初祖只履空棺，六祖伏龍出水浴衣等。際此而後，代少有聞，鹹謂五祖傳六祖，六祖永不傳。今此宗門專擅修心，不知修身。心者性也，身者命也。然否？祈示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人只知只履空棺，搖身虛空作十八變，汝亦知乎一念明心，百變千變，八萬四千變，乃至塵塵刹刹，刹刹塵塵，一塵一變，一變該八萬四千變，八萬四千變入此一變，而此一變又絲忽朕迹，不留一星，名相不寓乎
若知匪持，分說這一絡葛藤是無疾而呻，當面說诳，而釋迦老子亦虛說十二部經，空言叁藏故也。既不知也，必任性馳求，學禅學道，學佛學祖，學賢學聖，學玄學妙，任人指使，任人愚弄，波波一生，長作天涯遊子，頭頭俱失，甘辭堂上主人，讵不冤乎？亦可憫矣！必以十八變爲佛，然則十字街頭白紙變蛋之乞幾，賢于飲光，等于迦文也。
“當人學釋氏之道，何必深涉教言，親證定慧，但向乞兒處求解脫，了生死可 也。此既不可，何有是處？古德曰：“只愁不作佛，不愁佛不解語。”仰山曰：“但得本，不愁末。神通妙用是聖末邊事。”不快漆桶，說道一句看
此猶空言也。昔者世尊在法華會上，度個妙齡女子成佛；在涅槃會上度個廣額屠兒成佛。彼一女子、一屠兒者，固未茅山學道，千裏決玄也，亦無取坎填離功用，修氣修脈進程，但只信得及耳，便能坐斷報化佛頭，徑超生死關木戾)。不快漆桶又試逐一句看
臨濟雲：汝若念念歇得馳求心，即與釋迦老子不別；七地菩薩求佛智心未滿足，謂之煩惱。若然既與釋迦老子不別也，豈于此一十八變而又別耶
求佛智心未滿足者，猶雲煩惱，豈求此十八變等不雲煩惱耶？既雲煩惱是求佛陀者爲求煩惱，南轅而北轍也，不亦大可哂乎
“智者大師證法華叁昧，見靈山一會伊然未散。未至者诠爲表法。無盡張居士聞《首楞嚴經》至“是人始獲金剛心中”處，忽思智者當時所證非是表法，因謂大慧杲曰：“當真實證人時全身住在金剛心中，李長者所謂無邊刹境自他不隔于毫端。十世古今始終不離于當念也。”自他既不隔于毫端，始終又不離于當念，彼十八變等爲具爲不具
當人，當人，道來，道來。
“如是種說，猶曰明心之開士也，汝亦知乎？未明心者亦百變千變八萬四千變， 乃至塵塵刹刹，刹刹塵塵，一刹一變，一變該八萬四千變，八萬四千變入此一變，而此一變亦絲毫朕迹，不留一星，名相不寓乎
若知，許汝踏毗盧頂上行，從綠陰叢裏過；若不知，臘月叁十到來，閻王老子與你打之繞，莫怪佛法敵不過生死。
“至雲六祖永不傳修命之學，專擅修性之長，尤爲小兒女語，非大大夫言。何也
二法矣，讵知舍性而命何托
舍命而性何張
性命，固非一 然又不二也。翻手作雲覆手雨，雲雨雖殊，手豈殊
五祖傳六祖，六祖永不傳者，蓋衣缽耳。《壇徑》記錄甚明，閱之自悉。若曰當人腳根下一段風流大事，一切圓成本自具足，所謂現成 公案者也。既曰現成公案讵曰能傳不傳乎
“若然，傳不傳皆贅語，而悟後起修化報，尤爲遠道之談，何也
悟且無，後何有
況修耶
曰修化報者，蓋不明法身爲何物也。若明則修不修皆戲論，讵知幻化空身即法身乎
”
“然則是法身也明從何明
”
先生曰：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫都不見。”
十一、關于禅宗支分具否
問曰：“釋迦四十九年行化，叁藏十二理樹風規，一行萬行，事理條析。今曰不假修治，見性成佛，頗有議其支分不具，斥爲破碎，大乘者然否
乞示。”
判曰：“獅子撲人韓盧趁塊。真小兒女語，非大丈夫言。試問當人，釋迦四十九年行化，行個什麼化，若言有化，平地吃仆；若言無化，平地吃仆；若言非有非無，亦有亦無，亦平地吃仆。何也
蓋汝不會釋迦四十九年行化，不行化也。此既不會，修治不修治，見性不見性，成佛不成佛，乃至支分具或不具，汝又從何會
既不會也，而輕議其破碎，非曰無知下劣瘋憨狂吠，實毀謗般若，無間地獄種子也。
“咄！魔子，魔子，何嘗夢見大乘來？大乘且未夢見，曰破碎，曰不破碎，曰支分具，曰支分不具，謂非趁塊韓盧可乎
撲人獅子固不爾也也。讵讵知吾宗有千聖不傳之向上一路
即饒淨名居士到來，亦須緘口毗耶；縱教妙德空生，臨此當雲贊歎不及。他不具論即以一喝法門而言，當人果有絲毫心肝，亦當胡跪致命，尚能妄議支分不具，大乘破碎者欤
谛聽！谛聽！吾與汝舉一故事來。
“在彼宋代有淨因繼成者，同圓悟、法真、慈受並十大法師禅講，千僧赴太尉陳公之齋。有善華嚴者，賢首宗之義虎也，對衆問曰：“吾佛設教，自小乘至于圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名爲佛。嘗聞禅宗一喝能轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝能入吾宗五教者，是爲正說，若不能入，是爲魔說。”時諸禅德，目注淨因，淨因乃曰：“如法師所問，不足叁大禅師之酬。淨因小長老，可以使法師無惑也。”因召善， 善應諾。
“淨因曰：法師所謂愚法，小乘者乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有，不空而空義也。如我一喝非惟能入五教，乃至工巧伎藝諸子百家悉皆能入。”于是震聲一喝，問善曰：“聞麼
”曰：“聞。”淨因曰：“汝既聞此一喝，是有能入小乘教。”須臾又問善曰：“聞麼
”曰：“不聞”。淨因曰：“汝既不聞，適來一喝是無，能人大乘始教。”遂顧善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久聲息，汝複道無，道無原初實有，道有而今實無，不有不無能，入終教。我有一喝時，有非是有，因 無故有；無一喝時，無非是無，因有故無，即有即無，能人頓教。須知我此一喝不作—喝用，有無不及，情解俱忘。道有時纖塵不立，道無時橫遍虛空。即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是故能入圓教。”
“善乃再拜，淨因曰：“”非唯一喝爲然，乃至一語、一默、一動、一靜、從古至今十方虛空，萬象森羅，六趣四生，叁世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千叁昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身；叁界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂之法性，故…
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