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当人自无始迄今，头出头没，历劫回向，不知经历若干阿僧祇劫，始有此悟。只以步前忘后，昧于进程，遂尔不自疾迟而反病速，亦可晒也。若然，是则总是，非则总非，彼乌得是彼三大阿僧祇劫而非此一悟耶
既是此三大阿僧祇劫而非此一悟，又谁为坏时
谁为坏事
不待龟卜数计，烛照而知也。
“又烦恼云断，然则果有能断所断耶
若有能所，谁当能所
若无能所，云何曰断
讵知作众生者，烦恼习气也，作佛作祖作菩萨者，亦烦恼习气也？断烦恼习气即是杀烦恼习，杀烦恼习气即是杀佛杀祖杀菩萨杀众生。三藏十二分教明明叫汝学佛学祖学菩萨度众生，谁叫汝杀佛杀祖杀菩萨杀众生
非仅此也，古人喻为牧牛，今曰断，是不牧牛而杀牛也，不亦大可笑乎
”
进云“然则毕竟一句，究作何判
”
先生曰“野水影残晴树后，家书正写夜灯前。
六、判三十二相及悟后起修等
问曰：“一悟即至佛地，理上耶
事上耶
若理则空头衔耳，何贵有此一佛
若事则三十二相、八十种好、百千三昧、无量功德、自土他土、一切种土，一时具耶，贪嗔痴等一时尽耶。或悟后起修，如修多罗云：理缘顿悟，乘悟并消；事须渐除，因次第尽耶。若次第者，何云顿悟
祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人当下识取自心，认取自己，是佛非佛，如理而知，如 实而知，决不驰求，说理说事，总是外觅，讵知非理不事，非事不理，宁有舍事而别有一理，亦舍理而别有一事耶
至三十二相、一切种土等随身玩具，更不足齿。何也
当人只愁不作国王，岂愁作国王而无饭啖乎
一悟喻国王，饭喻三十二相等。古德曰：只愁不作佛，不愁佛不解语。良有以也。又贪等本空，尽从何尽
理顿悟，事渐除，一期权语也，讵实法哉
”
进云：“云何说为随身玩具
学人不了，请为详示。”
先生曰“必曰三十二相八十种好为果乘之极，然则转轮圣王即佛也。转轮圣王即佛，是佛可修而得。佛即属修，有修必有坏。既坏也，何名曰佛
若佛有坏，何贵此佛
讵知是相也，垢腻之衣矣。但得本，一切具足，是衣者用亦得，不用亦得，用不用皆得。何也
王登宝殿，野老讴歌。所谓自南自北，自西自东，无斯不服。当人若非亲证，何能通了
汝穷子也，自未作王，而谓王亦穷子，讵不冤乎
王如上喻明。此曰百千三昧，曰无量功德，曰自土他土，三十二相、八十种好等，不用他求，悉在当人口里。”
进云：“如何悉在学人口里
”
曰：“塞却汝口，免汝乱统。
至以“理缘顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽”为实法者，为悟后起修者，尤可笑矣。何也？不检方便，不计权实，恣情趁块也。余不及，我切切实实问 汝：释迦老子在菩提树下睹明星而悟道后，消消个什么
除除个什么
修修个什么
尽又尽个什么？而证又证个什么？好看，好看，此是第一彻头。”
“然则果无修无证乎
”
曰：“否！否！这些好处，他人言之不及，自检乃亲。若言修证是妄语，若言不修证是妄语，若言修证即不修证，不修证即修证，亦是大妄语。须知他得了的人，恁么亦得，不恁么亦得，恁么不恁么总得。中书堂的事，非十字街头贩夫走卒所能知得底。”
进云：“然则最亲一句毕竟如何
”
久之，先生曰：“向汝道：向来枉费推移力，此日中流自在行。”
七、判三关
问曰：“宗下悟程初关、重关、牢关等说。竞衔人口，是欤
非欤
若是，与教下三顿之说何异
若非，说三关者妄邪，盲耶
愿垂明示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块。一物也无，云何曰三
又，既曰宗下，自当远异乎教，若不尔者，何分宗教
必以教下三顿之说而与宗下三关判异判同，以何为平
纵得其平，与汝身心有何饶益
咄！向汝道转解而缚转坚，转辩而义转渊。此是什么所在，说宗说教，说是说非，说异说同，道来、道来。
“宗者、释迦老子睹明星而悟此一着子，时之诠语也；教者，以此一着子而教人，令六道四生同证此一着也。讵有他义奇义哉！若然，宗者教之宗，教者宗之教，前已明判，体固非二，用实不一也。用既不一，无论何宗何教，都以扶起破沙炉，使当人把自己足根下一段风流韵事，透顶透底，了了彻彻，为惟一职责。果能了彻，不但分宗下教下三顿三关，不是衍文，不是骈枝，即曰宗上教上千顿千关亦非游词。何也
惟此一事矣。不然，任汝多闻达古今，总是数人珍宝。
“况三关者一期方便语，实际理地不立一尘，宁有三乎
雍正曰“不挂一丝，前后际断、曰初关；山者山，河者河，色声香味触法尽是本分，无一物非我身，无一物是我己，色空无碍获大自在，曰重关；家舍即在途中，途中即在家舍、行斯住斯，体斯用斯，如是惺惺行履，无明执着自然消落，曰末后一关。”末后一关者，今人说为牢关也。等如是说，概属诽语邪词，悉为谤论戏法。至云人人皆有生缘，我手何似佛手
我脚何似驴脚
当彼宋时，天下目为三关者也。而黄龙慧南者又何曾自诠曰：“我此语句为彼三关或非彼三关耶
”圆悟勤曰：“渠侬无背面，一镞破三关。”大慧杲曰：“一簇破三关，分明箭后路。”不快漆桶，三关之说，会来!会来！
“当人不检己阙，不迈进程，不抖擞精神透关，日与关吏盘桓，关河邂逅，曰初关，曰重关，曰末后牢关。任汝说尽千关万关，总是说食不饱，何如亲透一关
望前路之悠悠，藐己躬之孑孑，春风秋月逐尔等闲而过，放荡天涯何年返屋
咄！如是昧行，向外咨逞，不曰己妄己盲，而曰人盲人妄者，何欤
诗曰：“蝴蝶梦中家万里。杜鹃枝上月三更。”甚可怀也。”
八、判五家宗旨临济三玄等
问曰：“临济三玄、曹洞五位、沩仰九十六圆相、法眼六相、云门顾鉴咦等，为宗旨耶
门庭设施耶
有法可授耶
乞示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人倘明得自己，什么临济三玄，曹洞五位，沩仰九十六圆相，法眼六相，云门顾鉴咦等，什么 宗旨，什么门庭设施，什么有法可授无法可授，都为诤语。何也
眼若不寐，诸梦自除；心若不异，万法一如。必曰有宗旨可授，我且问汝三世诸佛究以何者为宗
何者为旨
必曰有门庭可设施，我又问汝门庭又门庭个什么
设施又设施个什么
余姑不论，即以五宗言，宗苟有五而宗旨亦有五也，岂事理哉
讵知五宗所明同此一事，此一事为何事
当人脚根下一段风流韵事故。
“雍正曰：“五宗所明者，同是大圆觉性矣。”大圆性亦是假名，至于门庭设施则又诠曰：“古人专为剿情绝见，惟恐一门路熟，又复情见炽然，是以别出一番手眼，使人悟取。”彼雍正者造诣固不足称，然拈此处亦有可取，况一切种法原为黄叶止儿啼耶
必曰无宗旨可授，无门庭可设施，亦是大病。何也
春夏秋冬无情者，犹章及时；藏通别圆演教者，皆成妙谛。今曰无，可乎
必曰无，何曾梦见是法
何曾属有无
用时便用，无文字欤！”
进云：“如是尚矣！沩仰、曹洞、云门、法眼，今且暂搁，临济云：“大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门，一玄门中须具三要义，一要义中有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会
”是如实语欤
非如实语欤
若非彼临济者，千古楷模，一代宗匠，宁以非法而示行人章后世乎
若是则是三玄三要者义当何诠
又彼果非也，汾阳昭曰：“先圣云：一句语须具三玄，一玄中须具三要。阿哪个是三玄三要的句
快会取好。”何欤？又云：“还有商量者么
有即出来。”时有僧出而问曰：“如何是接初机的句
”答曰：“汝是行脚僧。”又问：“如何是辨衲僧的句
”答曰：“西方日出卯。”又问：“如何是行正令的句？”答曰：“千里特来呈对面。”又问：“如何是立乾坤的句
”答曰：“北俱卢洲长粳末，食者无忧亦无喜。”昭复曰：“只将此四转语验天下衲僧，才见汝来便验得也。” “僧又问曰：“如何是学人著力处
”答曰： “嘉州打大象。”问：“如何是学人转身处
”答曰：“陕府灌铁牛。”问：“如何是学人亲切处
”答曰：“西河弄师子。”昭又曰：“若人会此三句，已办三玄。更有三要语在，切当荐取，不是等闲。”因颂曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新”者，又何欤
又古尊宿有注为句中玄、体中玄、意中玄者。有说为涂毒鼓者、有诠为清凉幢者。灯录所传，指不胜屈，学人浅机，究以何从？若竞以不落有无斥之，则笼统真如，颟顸佛性也。愿明示。”
答曰：“狮子扑人，韩卢趁块。大慧杲曰： “咬人矢橛，不是好狗。”向汝道 当人倘把自己脚根下一段历历孤明的大事了彻，何用不臧
自家宝藏，何用不具？何必食人余唾，饮人残羹
不然慢云了此三玄三要，纵把沩仰九十六圆相、曹洞五位、法眼六相、云门顾鉴咦，乃至三藏十二蕴在胸中，宿在脑内，圆圆如涵珠，滚滚如翻海，总是不快漆桶，所谓痴狂外边走也。讵知一句明明该百亿乎
“是法也，已如上说，不可言有宗旨，不可言无宗旨，不可言非有非无，即有即无等为有无宗旨，门庭设施亦然也。如不尔者，悉为邪说，统称魔法。何也
榛芜向上一着矣。向上一着既已榛芜，即属瞎却人天眼目。既瞎彼眼，自眼岂明
非仅遗讥大雅，将必果遭显祸。临济三玄四料拣，曹洞五位君臣王子，乃至云门顾鉴咦，国师三唤侍者，婆子烧庵，女子出定，犀牛扇，吃油糍，野狐托钵，斩猫，难产，子湖狗，秘魔叉，禾山鼓，慈明榜，香岩上树，资福闭门等，口不胜说，笔不胜书，皆一期方便，接引初机，应病与药之谈，宁有实法名宗旨名设施耶
所谓宗旨所谓设施者，皆对方一期方便安立之假名耳!彼临济、彼曹洞等，宁自诩曰某吾宗旨也，某吾门庭设施也乎
不然迦叶不言三玄，六祖不说五位，是二大人者，为不明宗旨而无设施矣
可乎
可乎…
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