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當人自無始迄今，頭出頭沒，曆劫回向，不知經曆若幹阿僧祇劫，始有此悟。只以步前忘後，昧于進程，遂爾不自疾遲而反病速，亦可曬也。若然，是則總是，非則總非，彼烏得是彼叁大阿僧祇劫而非此一悟耶
既是此叁大阿僧祇劫而非此一悟，又誰爲壞時
誰爲壞事
不待龜蔔數計，燭照而知也。
“又煩惱雲斷，然則果有能斷所斷耶
若有能所，誰當能所
若無能所，雲何曰斷
讵知作衆生者，煩惱習氣也，作佛作祖作菩薩者，亦煩惱習氣也？斷煩惱習氣即是殺煩惱習，殺煩惱習氣即是殺佛殺祖殺菩薩殺衆生。叁藏十二分教明明叫汝學佛學祖學菩薩度衆生，誰叫汝殺佛殺祖殺菩薩殺衆生
非僅此也，古人喻爲牧牛，今曰斷，是不牧牛而殺牛也，不亦大可笑乎
”
進雲“然則畢竟一句，究作何判
”
先生曰“野水影殘晴樹後，家書正寫夜燈前。
六、判叁十二相及悟後起修等
問曰：“一悟即至佛地，理上耶
事上耶
若理則空頭銜耳，何貴有此一佛
若事則叁十二相、八十種好、百千叁昧、無量功德、自土他土、一切種土，一時具耶，貪嗔癡等一時盡耶。或悟後起修，如修多羅雲：理緣頓悟，乘悟並消；事須漸除，因次第盡耶。若次第者，何雲頓悟
祈示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人當下識取自心，認取自己，是佛非佛，如理而知，如 實而知，決不馳求，說理說事，總是外覓，讵知非理不事，非事不理，甯有舍事而別有一理，亦舍理而別有一事耶
至叁十二相、一切種土等隨身玩具，更不足齒。何也
當人只愁不作國王，豈愁作國王而無飯啖乎
一悟喻國王，飯喻叁十二相等。古德曰：只愁不作佛，不愁佛不解語。良有以也。又貪等本空，盡從何盡
理頓悟，事漸除，一期權語也，讵實法哉
”
進雲：“雲何說爲隨身玩具
學人不了，請爲詳示。”
先生曰“必曰叁十二相八十種好爲果乘之極，然則轉輪聖王即佛也。轉輪聖王即佛，是佛可修而得。佛即屬修，有修必有壞。既壞也，何名曰佛
若佛有壞，何貴此佛
讵知是相也，垢膩之衣矣。但得本，一切具足，是衣者用亦得，不用亦得，用不用皆得。何也
王登寶殿，野老讴歌。所謂自南自北，自西自東，無斯不服。當人若非親證，何能通了
汝窮子也，自未作王，而謂王亦窮子，讵不冤乎
王如上喻明。此曰百千叁昧，曰無量功德，曰自土他土，叁十二相、八十種好等，不用他求，悉在當人口裏。”
進雲：“如何悉在學人口裏
”
曰：“塞卻汝口，免汝亂統。
至以“理緣頓悟，乘悟並消，事須漸除，因次第盡”爲實法者，爲悟後起修者，尤可笑矣。何也？不檢方便，不計權實，恣情趁塊也。余不及，我切切實實問 汝：釋迦老子在菩提樹下睹明星而悟道後，消消個什麼
除除個什麼
修修個什麼
盡又盡個什麼？而證又證個什麼？好看，好看，此是第一徹頭。”
“然則果無修無證乎
”
曰：“否！否！這些好處，他人言之不及，自檢乃親。若言修證是妄語，若言不修證是妄語，若言修證即不修證，不修證即修證，亦是大妄語。須知他得了的人，恁麼亦得，不恁麼亦得，恁麼不恁麼總得。中書堂的事，非十字街頭販夫走卒所能知得底。”
進雲：“然則最親一句畢竟如何
”
久之，先生曰：“向汝道：向來枉費推移力，此日中流自在行。”
七、判叁關
問曰：“宗下悟程初關、重關、牢關等說。競銜人口，是欤
非欤
若是，與教下叁頓之說何異
若非，說叁關者妄邪，盲耶
願垂明示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。一物也無，雲何曰叁
又，既曰宗下，自當遠異乎教，若不爾者，何分宗教
必以教下叁頓之說而與宗下叁關判異判同，以何爲平
縱得其平，與汝身心有何饒益
咄！向汝道轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。此是什麼所在，說宗說教，說是說非，說異說同，道來、道來。
“宗者、釋迦老子睹明星而悟此一著子，時之诠語也；教者，以此一著子而教人，令六道四生同證此一著也。讵有他義奇義哉！若然，宗者教之宗，教者宗之教，前已明判，體固非二，用實不一也。用既不一，無論何宗何教，都以扶起破沙爐，使當人把自己足根下一段風流韻事，透頂透底，了了徹徹，爲惟一職責。果能了徹，不但分宗下教下叁頓叁關，不是衍文，不是骈枝，即曰宗上教上千頓千關亦非遊詞。何也
惟此一事矣。不然，任汝多聞達古今，總是數人珍寶。
“況叁關者一期方便語，實際理地不立一塵，甯有叁乎
雍正曰“不挂一絲，前後際斷、曰初關；山者山，河者河，色聲香味觸法盡是本分，無一物非我身，無一物是我己，色空無礙獲大自在，曰重關；家舍即在途中，途中即在家舍、行斯住斯，體斯用斯，如是惺惺行履，無明執著自然消落，曰末後一關。”末後一關者，今人說爲牢關也。等如是說，概屬誹語邪詞，悉爲謗論戲法。至雲人人皆有生緣，我手何似佛手
我腳何似驢腳
當彼宋時，天下目爲叁關者也。而黃龍慧南者又何曾自诠曰：“我此語句爲彼叁關或非彼叁關耶
”圓悟勤曰：“渠侬無背面，一镞破叁關。”大慧杲曰：“一簇破叁關，分明箭後路。”不快漆桶，叁關之說，會來!會來！
“當人不檢己阙，不邁進程，不抖擻精神透關，日與關吏盤桓，關河邂逅，曰初關，曰重關，曰末後牢關。任汝說盡千關萬關，總是說食不飽，何如親透一關
望前路之悠悠，藐己躬之孑孑，春風秋月逐爾等閑而過，放蕩天涯何年返屋
咄！如是昧行，向外咨逞，不曰己妄己盲，而曰人盲人妄者，何欤
詩曰：“蝴蝶夢中家萬裏。杜鵑枝上月叁更。”甚可懷也。”
八、判五家宗旨臨濟叁玄等
問曰：“臨濟叁玄、曹洞五位、沩仰九十六圓相、法眼六相、雲門顧鑒咦等，爲宗旨耶
門庭設施耶
有法可授耶
乞示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人倘明得自己，什麼臨濟叁玄，曹洞五位，沩仰九十六圓相，法眼六相，雲門顧鑒咦等，什麼 宗旨，什麼門庭設施，什麼有法可授無法可授，都爲诤語。何也
眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如。必曰有宗旨可授，我且問汝叁世諸佛究以何者爲宗
何者爲旨
必曰有門庭可設施，我又問汝門庭又門庭個什麼
設施又設施個什麼
余姑不論，即以五宗言，宗苟有五而宗旨亦有五也，豈事理哉
讵知五宗所明同此一事，此一事爲何事
當人腳根下一段風流韻事故。
“雍正曰：“五宗所明者，同是大圓覺性矣。”大圓性亦是假名，至于門庭設施則又诠曰：“古人專爲剿情絕見，惟恐一門路熟，又複情見熾然，是以別出一番手眼，使人悟取。”彼雍正者造詣固不足稱，然拈此處亦有可取，況一切種法原爲黃葉止兒啼耶
必曰無宗旨可授，無門庭可設施，亦是大病。何也
春夏秋冬無情者，猶章及時；藏通別圓演教者，皆成妙谛。今曰無，可乎
必曰無，何曾夢見是法
何曾屬有無
用時便用，無文字欤！”
進雲：“如是尚矣！沩仰、曹洞、雲門、法眼，今且暫擱，臨濟雲：“大凡演唱宗乘。一句中須具叁玄門，一玄門中須具叁要義，一要義中有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會
”是如實語欤
非如實語欤
若非彼臨濟者，千古楷模，一代宗匠，甯以非法而示行人章後世乎
若是則是叁玄叁要者義當何诠
又彼果非也，汾陽昭曰：“先聖雲：一句語須具叁玄，一玄中須具叁要。阿哪個是叁玄叁要的句
快會取好。”何欤？又雲：“還有商量者麼
有即出來。”時有僧出而問曰：“如何是接初機的句
”答曰：“汝是行腳僧。”又問：“如何是辨衲僧的句
”答曰：“西方日出卯。”又問：“如何是行正令的句？”答曰：“千裏特來呈對面。”又問：“如何是立乾坤的句
”答曰：“北俱盧洲長粳末，食者無憂亦無喜。”昭複曰：“只將此四轉語驗天下衲僧，才見汝來便驗得也。” “僧又問曰：“如何是學人著力處
”答曰： “嘉州打大象。”問：“如何是學人轉身處
”答曰：“陝府灌鐵牛。”問：“如何是學人親切處
”答曰：“西河弄師子。”昭又曰：“若人會此叁句，已辦叁玄。更有叁要語在，切當薦取，不是等閑。”因頌曰：“叁玄叁要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新”者，又何欤
又古尊宿有注爲句中玄、體中玄、意中玄者。有說爲塗毒鼓者、有诠爲清涼幢者。燈錄所傳，指不勝屈，學人淺機，究以何從？若競以不落有無斥之，則籠統真如，颟顸佛性也。願明示。”
答曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。大慧杲曰： “咬人矢橛，不是好狗。”向汝道 當人倘把自己腳根下一段曆曆孤明的大事了徹，何用不臧
自家寶藏，何用不具？何必食人余唾，飲人殘羹
不然慢雲了此叁玄叁要，縱把沩仰九十六圓相、曹洞五位、法眼六相、雲門顧鑒咦，乃至叁藏十二蘊在胸中，宿在腦內，圓圓如涵珠，滾滾如翻海，總是不快漆桶，所謂癡狂外邊走也。讵知一句明明該百億乎
“是法也，已如上說，不可言有宗旨，不可言無宗旨，不可言非有非無，即有即無等爲有無宗旨，門庭設施亦然也。如不爾者，悉爲邪說，統稱魔法。何也
榛蕪向上一著矣。向上一著既已榛蕪，即屬瞎卻人天眼目。既瞎彼眼，自眼豈明
非僅遺譏大雅，將必果遭顯禍。臨濟叁玄四料揀，曹洞五位君臣王子，乃至雲門顧鑒咦，國師叁喚侍者，婆子燒庵，女子出定，犀牛扇，吃油糍，野狐托缽，斬貓，難産，子湖狗，秘魔叉，禾山鼓，慈明榜，香岩上樹，資福閉門等，口不勝說，筆不勝書，皆一期方便，接引初機，應病與藥之談，甯有實法名宗旨名設施耶
所謂宗旨所謂設施者，皆對方一期方便安立之假名耳!彼臨濟、彼曹洞等，甯自诩曰某吾宗旨也，某吾門庭設施也乎
不然迦葉不言叁玄，六祖不說五位，是二大人者，爲不明宗旨而無設施矣
可乎
可乎…
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