..續本文上一頁《華嚴經》雲：法性遍在一切處。有相無相， 一聲一色，全在一塵之中，含容四義，事理無邊，周遍無余，參而 不雜，混而不一，于此一喝中皆悉具足。猶是建比門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問曰：“如何是向上一路
”淨因曰：向下會取。”善曰：“如何是寶所
”淨因曰：“非汝境界。”善曰：“望禅師慈悲。”淨因曰：“任從滄海變，終不爲君通。”善膠口而出。
“如說只一喝也，支分具欤
非欤
抑破碎欤
在汝漆桶必自訟曰：此一喝也，那 有如許多妙義玄言，不過當局者潤色敷飾，逞快詞耳”。讵知此一法門不但淨因一口一人道不盡，量不及，縱饒叁千界微塵衆，一塵一世界，一世界盡淨因，合力共口亦道他不盡，量他不得，況曰潤色敷飾，逞快口耶
即道得量得，然猶滯此一法門也。而吾宗法門以有言，盡空有，遍塵劫，無一事無一理而非此法此門；以無言，不但無即法門，而無亦無，悉是法門。不快漆桶，汝夢亦不能及也。曰支分不具，曰破碎大乘，謂非趁塊，得乎
咄！斷人慧命，業墮無間。
“不然，睹明星而悟道，因野鴨以知心，釋迦百丈支分皆爲不具，皆爲破碎矣。何也
未念嗡阿吽，未修生圓二次第，未念阿彌陀，未說種子緣生，未講叁觀叁止、四法界、二空、四谛、十善、叁十七助道也，讵不謬哉
亦可笑也。”
進雲：“然則畢竟一句，究作何判
”
先生曰：“時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。”
十二、判止觀話頭爲同爲異
問曰：“話頭止觀，爲異爲同
若異，豈止觀外別有初機入德之勝行
若同，曰止曰觀，無數次第，彼一話頭讵能兼攝
如何
乞示。”
判曰：獅子撲人，韓盧趁塊。轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人不識止爲何止，觀爲何觀，既不識此止觀，而于話頭法門，當然鑄錯。既鑄錯也，亂馳亂統，不亦宜乎
止者，心一境性；觀者，抉擇法慧。知心一境性，何止非觀
能抉擇法慧，何觀非止
若然，止即觀，觀即止，何一話而非止
何一頭而非觀
止觀雙運，話頭之的趨，遮照同時，話頭之權巧；競萬流而總彙巨溟，話頭之統攝，無一物而獨耀靈府，話頭之上階。夫如是也，曰異、曰同、曰次第、曰非次第、曰兼攝、曰非兼攝，不快漆桶，道來，道來。”
“曰止、曰觀、曰話頭，說多說寡，說異說同，要在當人明自本心見自本性之敲門磚耳。敲得門開，無論止無論觀，無論話頭非話頭，悉爲勝法，誰有閑情課汝次第多寡、法門異同！如開門不得，任汝同、任汝異、任汝多、任汝寡，而于當人身心分上有何饒益
讵知萬法本閑，仁者自鬧，境無美惡，去取惟心乎
明此則先天地不雲老，後天地亦不雲小，盡塵沙而一數已無，亡絲忽而萬流競好。若然話頭即止觀止觀即話頭，止觀話頭雖非一，然又不二也。曰同、曰異、曰次第、曰非次第、曰兼攝、曰非兼攝，不快漆桶，又試道一句看。”
進雲：“如說尚矣，學人淺機，實難湊泊，願當下全提，就體直截，不落途程，一句觌面，親指如何
”
先生忿然曰：“咄！甯有是事
分付河山開曙色，明朝遊子動歸舟。”
十叁、判上根下劣
問曰：“禅宗尚矣！然是宗者，接上上根人于機不普。故盧公能曰：“汝師接 上根人，吾接上上根人。”然上根猶少，悉屬中下，矧曰上上。吾侪末學，望而莫階，知難而退分也。非爲長者折枝，實乃挾山超海。如何
祈示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，吾縱有口從何剖說
向汝道：轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。誰爲上智
誰曰下愚
上已明析今又再食唾余，究何心乎
汝知吾宗接上上根人，然亦知夫吾宗者專接下下根人否乎
若知，許汝千劫不認識吾宗；若不知，許吾宗千劫不認識汝。何也
語證則不 可以示人，說理則又非證不了。汝不于證上取圓，恣情向理中求礙，非余攝汝之計窮也，即釋迦老子到來，亦必回頭返走，大 聲而呼曰：烏烏，頭痛，頭痛。”
“夫上上根人覓自已無，何有于他
既無自他，誰爲接者
誰受接者？爲非上上而中下而下下也，吾宗之立遂爾當機而應，不然無的而發矢矣，何有吾宗
讵不謬哉
況上以下言，下因上有，上下假名，何有是處
既無上下，焉有如許閑漢于汝分上說上說下，說利說鈍耶
然則果無此上下利鈍乎
是又大壞名言而破世間相者也，讵知曰上根、曰下根、曰鈍、曰利者，皆自限者懈怠之私論，徘徊瞻望之虛計。若是學道須是鐵漢著手，心頭便判，直取無上菩提。一切是非莫管的漢子，逢關奪關，遇縣掠縣，直向歸家道上邁進，烏有閑情說上說下，說利說鈍邪
既說利鈍上下也，必是長落天涯之客，絕非回向鄉山之人，可歎！可歎！
“夫根利根鈍，上智下愚，匪依他立，實因己名。長落天涯之窮子，未返回車即鈍根，即下愚 也；倘一思返，且不雲風雨載途，即曰利根，即曰上智。何也
有回鄉之念，必啓載道之行，有載道之行，必有歸家之日，是上下利鈍之判，在當人一心之轉矣，非有實法曰某利也，某鈍也，某某上智下愚也。不然彼香岩者，于百丈下問一答十，問十答百，亦今之人所謂上智利根者也，然終百丈之世而一無所入； 金陵婆子聞乞兒一唱而了心宗，鄭十叁娘于沩山一問而知極則，他如龍女妙齡，屠兒廣額者，燈錄所傳，指不勝收，誰又利根上智，誰又鈍根下愚
故曰辔回車：下愚即上智；落天涯，上智即下愚。今曰利鈍上下、折枝超海等說，一派胡言，謂非自限，謂非自懈，可乎
難易之趣，實當人一心之行，何能妄引六祖言章
若此心不行，縱將千聖語句將來，從何湊泊
噫！曹溪波浪如相似，無限平人被陸沈！”
十四、判定慧雙修及教外別傳
問曰：“有定無慧，诠曰死水；有慧無定，佥曰幹慧。定慧等持，方合乃轍。故六祖能曰：“雙修是正。”若然教已濫說，胡雲教外別傳
祈示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人以何者爲定
何者爲慧
何爲宗
何爲教
何爲傳
何爲不傳
又以何爲修？何爲別邪
若曰有定無慧，然則能定者非慧而何？必曰有慧無定，然則能慧者非定而何
宗不因教，宗從何宗
教不因宗，教從何教
宗者明釋迦老子在菩提樹下夜睹明星而悟此一著也，以此一著而示人，今天下後世翕然風從，明此一著者教也。若然宗者教之宗，教者宗之教。上固已明剖矣，今猶雲雲者，何欤
趁塊也。明此一著，傳不傳皆戲論，修不修悉妄語，況所謂雙邪
別邪
”
進雲：“曰定曰慧曰雙修，如說尚矣！然則教外別傳之旨，義盡斯欤
或未至也
願爲開說。”
曰：“此教外別傳于焉而懋也，何也
倘無汝此一問，不但教外別傳之旨水月空花，而此雲教者亦眼底浮雲，空拳捏怪也。知此則教外無教，教內無教，教內教外總無教。惟無教也，別傳之旨煥然成章，日麗天，月印海，盡汝諸人恣取，窮劫而不能罄矣。”
“然則雲何曰別
”
曰：“凡教所有者，我宗非有，曰別；凡教所無者，我宗非無，曰別；凡教所有者，吾宗盡有，教所無者，我宗盡無，曰別；巧至一切非有非無，盡大地遍塵劫，如所有盡所有，如所無盡所無，皆具而皆不具，曰別。不然，達摩空來東土，二祖 必往西天也。今之人欲以教而诠吾宗者，是持管窺天，多見其不知量，而未夢見別傳也。今之人欲以吾宗而同于教者，如盲說象，多見其不知量，而亦未夢見別傳也。”“昔世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外列傳，咐囑摩诃迦葉。”此釋迦老子親口吐出“不立文字，教外別傳”八字，試問當人，楷則尚在，傳又傳個什麼
別又別在何處
若言有傳有別試通一襲好音看
”
“然則無傳無別乎
”
曰：“否！靈山會上百萬人天，世尊緣何拈花
迦葉依何微笑
彼時龍象蹴踏者，固不僅迦葉一人也，世尊獨曰吾有正法眼藏，教外別傳等付囑摩诃迦葉者，何欤
不快漆桶又試通一襲好音看。又世尊一日升座，迦葉白椎曰：世尊說法競。”便下座。又世尊一日敕阿難曰：“食時將至，汝當入城持缽。”阿難應諾。世尊曰：“汝既持缽，須依過去七佛儀式。”阿難便問：“如何是七佛儀式？”世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：“持缽去！”不快漆桶，你又看這兩則公案，是定是慧，是雙修是單提，是教外列傳是教內同傳
真可笑也！”
進雲：“然則畢竟—向如何
”
先生曰：“咄！倘許安心是靈藥，一川明月漲遙天。”
十五、判禅宗階位
問曰：“叁賢十聖，階段曆然，是禅宗者得成辦已，究屬何位
何階
何賢
何聖
渴望明示，開衆巨惑。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。當人本心不明，縱饒將千賢萬聖等差同異蘊在胸中，有何饒益
且益滋蔓也。故曰：轉解而縛轉堅轉辯而義轉淵。余姑且而不論，即當人現前問話一念，是何賢
是何聖
是何階
是何位
速道速道！若道得，當下不立階梯即正大位；若道不得，總是落天涯的浪子，數人珍寶，煮沙爲飯。”
進雲：“學人道此語不得，請代道一句如何
”
先生曰：“醜！錦官城外柏森森，誰有閑情代汝答話
”
進無語，逡巡欲退，
先生曰：“止止！姑無退，姑無退，恣汝所求，但莫謂余以惡水相加也。“草木猶現枯榮，風雲尚張否泰，鳥獸昆蟲優劣還顯：小人君子善惡自殊，況踏毗盧頂上客，鹹推了事人而無階而無位者乎
若無位，則減一法也，豈教外別傳之勝旨哉
讵知是法也，罄塵劫，遍空有，圓圓如隨珠走盤，曆曆若水銀瀉地。未成辦此一著，或在途間，或未升堂，固不具論；若已成辦，所謂得忽的一下桶底脫落者，一時住在金剛心中。李長者曰：無邊刹境，自他不隔于毫端，十世古今，始終不離于當念。”一…
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