..續本文上一頁真正的仇敵—我愛執，乃至于要踩死它。這我愛執也就是分別心，平常我們說不要分別，就是指這個，但是絕對不是說我們不要分別就好了，它是一套非常殊勝的善巧方便所得到的一種智能，叫「無分別智」。眼前我們由于無明，會分別是非、好壞、垢淨，而《心經》上告訴我們∶一切諸法的真相是不垢不淨、不增不減、不生不滅。它本來就沒有生滅的，所以《法華經》說諸法從本來常住寂滅相，一切法本來狀態就是寂滅的，既沒有生起，所以也沒有消滅。那麼爲什麼我們看見的是不一樣呢？因爲我們對事物的了解都是透過無明、虛妄分別而産生，所以要去掉這個分別，所謂「不要分別」便是指這個。要去掉分別的時候，必須要如理如法，千萬不要像現在有些人犯的錯誤，叫人「不要分別啊！」如果是這樣，那就什麼都不要去管它了嗎？經也不要學，論也不要學，什麼都不要，便叫不分別嗎？不是！此處我們一定要弄清楚。
除此以外，「分別」還有很深的一層意義，我也簡單說一下。凡夫在佛法裏的差別在哪裏？二乘的根本原因在哪裏？大小乘分別的界限在哪裏？乃至于密乘，這些都要分別清楚。世間凡夫幸福、不幸福的根本差別是什麼？就是因果，換句話說，是業。一切法一定有它正確的業因，造了這個業的因，一定會感果，它前後有必然的關系。對此有正確認識的便是佛弟子，而能夠真正正確認識，指給我們看的就是佛，而凡夫就是不能了解，不能信任這個業果。從這裏再提升的話，便是∶我們雖然了解有業果，可是始終仍然不能超越生死輪回，根本的原因就是沒有出離心。爲什麼會業感緣起？因爲性空，我們現在一切感得的無非是這個，所以我們對眼前所有的一切厭離。這厭離並不是我生活很苦惱，所以厭離。真正厭離是因爲感到世間所有東西永遠是無常的，世間的人雖然懂得了因果，實際上還是在行苦狀態當中，假定我們真正了解了無常的道理以後，我們對世間所有的安樂是無法忍受的，實際上不要說不懂佛法的人，即使懂得佛法的人，真正找的還是在找世間的安樂。真正學佛的佛弟子，應該了解這個差別，然後更進一步，爲了自己而出離，這便是二乘；若了解了這個道理以後，要解決一切問題，幫忙一切衆生，那就是大乘，就是發菩提心；最後則到金剛乘，金剛乘又分好幾種，這些我們要分別清楚。
那麼我們第一步的「分別」要了解∶原來佛的佛性，跟我們衆生凡夫的佛性是無二無別的。《華嚴》有一句話∶「奇哉，奇哉，一切衆生皆有如來德相。」所以一切衆生本身跟我們是無二無別的，但是無始凡夫的習氣，總是「我是凡夫啊！祂是個佛啊！」我們要把這一種錯誤的知見，一一改過，所以在這地方的分別心，我們要了解它指的是什麼。
在這一偈有一再的祈求、呼喚大威德金剛本尊，如「吽吽」，「喳喳」，這些要幹什麼呢？原因是這樣的∶「吽」就是呼喚、祈求的意思，指希望大威德金剛能夠全心全力來幫忙我，消除這個敵人。「喳喳」這兩個字，指一定要對准敵人，千萬不要弄錯，要在正確的時分，對准了敵人，然後「帕帕」就是把敵人趕走。就是至誠的，祈求本尊大威德金剛，能夠正對著這個敵人，把這個敵人趕走，消滅掉。而所對著的敵人，就是我執、我愛執。
偈五十四
降此本尊閻魔敵！
輪回業苦穢泥沼，
惑業五毒臭皮囊，
唯今速速祈得脫。
這一偈是說，我們一直被我執、我愛執所綁，綁在輪回當中。這個輪回相當于充滿叁毒的一個爛泥坑，爛泥坑裏都是毒。現在我們這個臭皮囊要祈求大威德金剛，幫我們把綁在這個爛泥坑裏邊的臭皮囊切斷、解開，讓我們得到解脫。
此處老師還做了一個比較詳細的解釋。大威德金剛—YAMANTAKA還有另外一個意義，就是閻曼德迦，是閻羅王的死敵、死對頭，是專門克製閻羅王的。現在先解釋閻羅王是什麼，再把閻曼德迦是什麼仔細說一下。以顯教來說，閻羅王有兩種，一個是了義的，一個是不了義的。在六道輪回圖裏有一個大忿怒相，通常我們叫死神閻羅王。他長得又粗又大又黑，頭上一個骷髅，眼睛瞪得圓圓的，牙齒很尖銳。所有的有情，由于經過十二因緣的層次，都在六道當中輪回，最主要的輪回原因，不外乎貪、嗔、癡叁毒。如果你由于雜染的叁毒，造了惡業，將來中陰身墮落，是向下、黑暗的地方。造了雜染的善業，即使是升天，也是在輪回裏邊，總之都在閻羅王的控製之下，被他兩手兩腳抱得死死的，然後四只利牙慢慢的來吃你。特別的是，最下面的地獄裏邊，閻羅王專門坐在那地方。這個圖畫裏的閻羅王是不了義的，是外在的。
了義的閻羅王就是一種讓我們不由自主，在生死輪回當中轉的力量，因爲在生死輪回中，這一世到下一世一定會死，所以沒有一個人能夠自己作主，這個力量就是了義的，我們人人都具有。這個了義的，讓我們不由自主的輪回在生死當中，非死不可的，或者我們說是死神，它有粗分與細分兩類。什麼是粗分？就是業、煩惱。沒有一個人能夠例外，由于煩惱而造業，造了以後，將來一定會死，這是粗分。細分的是什麼？粗淺的煩惱就是貪、嗔、癡，煩惱的細分就是無明。無明有兩種解釋，一種是甦省、世親菩薩的解釋，一種是法稱菩薩的解釋，這兩種解釋容或稍有不同，但它的對治一定都是智能。一是說因爲我們對事實真相不了解，所以在無我的五蘊上執著這個「我」；一個說這個執著本身就叫做無明，由于我們並不了解五蘊這個法，我們就執著有身見，這執著的力量，就是無明的根本，也是煩惱的根本，而無始以來，我們都在串習這執著。
這方面的理論我們都知道，你也可以到佛學院去研究它，將來有機會還可以對它辯論得很清楚。但是眼前我們最重要的不是這個，而是隨分隨力的認識我們的我愛執，這比較重要。然後根據我們所學的經論，不斷的深入。因此由于無始以來無明串習的力量跟悲心，使我們繼續的在生死輪回當中一生一生的轉，這就是細分的閻羅王。粗分的閻羅王是一切有情所共，叁界之內，不管是天或地獄，裏面的衆生都會有，而細分閻羅王不是只有凡夫有，聲聞、緣覺以及菩薩都有，證得佛果以後才沒有。佛是徹底把閻羅王真正消滅的人，因爲他的根本無明消失了，而且他的悲心透過了勝義菩提心，也在空性當中任運的串習。漢地對細分無明所現起來的叫「異生身」，是聲聞、緣覺跟那些菩薩們所感得的。異生身的因，就是細分閻羅王，他們還是被這個細分的閻羅王所控製，而凡夫是被粗分的閻羅王所控製，只有佛陀沒有。那麼爲什麼佛還要涅槃呢？因爲佛是任運的。在《金光明經》中說，佛的悲心，並沒有作意，而是任運自然的，就是不舍時，不舍處，不舍相應之法來感應，怎麼相應呢？當我們真正有求的時候，能夠很至誠懇切的相應，他就現起，所以這個化身，是衆生的善淨之業所自然感得的，佛陀的真身是法身，所以他示現的叫涅槃，涅槃是滅除了一切所知障、煩惱障，所有的無明，滅除之後，現行出來，是純粹的法，沒有生滅。
上面是以顯教來說。以密教來說，死神分成叁部分，外面的、裏面的部分，外面現出的跟閻羅王是一樣的，裏面的還有秘密的那一層，就是閻曼德迦，爲閻羅王的仇敵，專門製服死神的。所以它現出來的行相，也是一個忿怒相，臉部的表情完全一樣，也是四個眼睛，頭上戴了五個骷髅，這五個骷髅代表五方佛，然後身上挂了一個骷髅頭，腳底下有時候踩著死屍，有時候踩著動物，有時候踩著各式各樣的天神。不了義的閻羅王示現的是一個行相，爲什麼要這樣示現？因爲我們凡夫的心比較粗，所以講這個道理，教我們去思惟，並畫一個很明顯的樣子，我們去觀想時，就變成非常有力。所以這是透過不了義，讓我們真正的能夠生起了義的認識，然後這閻羅王的死敵，就是YAMANTAKA大威德金剛，所以不管是粗分、細分閻羅王或閻羅王的正對治，都是這樣的一個內涵。現在我們看見的大威德金剛的本尊聖像，實際上它裏邊有真正最主要的東西，也就是專門正對著我們這個死敵—我執、我愛執。所以對于我愛執來說，正對治是愛他執，他的心所執取的專門是要利益別人。我執的對治則是證空性，這些實際上是最主要的。
所以我們要了解，這本尊有很多特別的意義，有很多真實的內涵，它的密意我們暫時不必去管它，倒是有一點，我聽了印象非常深。本尊是什麼？密法有四部，藏地平常傳的叫無上密，大威德金剛就是無上密當中的一個本尊。本師釋迦世尊或者四臂觀音都是本尊，老師說他自己的本尊是文殊師利菩薩，但是還有一個最主要的本尊—因果。他非常強調最主要的本尊—因果。因爲他們有大威德金剛的修法，所以他必須修，但是他最主要的修法，還是兩個字—皈依，這是千真萬確的，也是我所聽到的最好的教授，這才是我們眼前最重要的下手處。
回想約二十年前，我在紐約，剛剛接觸密法，最先接觸的是白教DB法王，DB法王的老師之一—卡盧仁波切，大家都公認是最好的修行者。有一次我專門去拜見他，而那次因緣也很特別，居然能夠見到。我向他請法、求法，他只告訴我兩個字「放下」。我當時是懷了好大的心要去求法，也告訴他我修習什麼，結果他就告訴我「放下」，當時我想∶「就那麼平淡嗎？」還在那裏等了半天，他只告訴我「放下就是放下」。當時我的確不太懂，而且實際上我正在學他們傳的一個法，非常有用，這只有自己心裏面心領神會了。我們總是急著把修行想得很高明，現在回過頭來想想跟老師講的差不多，然而我們內心當中，就是這麼執著，他就針對我這個問題，如果我這個放不下，還談什麼修行，談其他的我根本不夠條件。
因此這次我重新聽老師對我們的講解，心裏面印象非常深刻。所以現在有時回過頭來想想廣論上面告訴我們的很多道理，我們真正要去修行…
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