..續本文上一頁人道或天道。
籍著發起強烈的成佛意志，
願他們以奉行教法，
來回報我們的慈悲，
並信心堅定地視我們爲金剛上師。
103
願叁善道的衆生都能成就無我叁昧，
了解諸法無我、解脫真相。
願他們能等觀一切皆空的實相。
104
我們若能依此法門修行，
就可以很快地降服真正的敵人
－－我執和我愛，
並摧毀執著自我爲實有的邪見。
藉著無我和喜空不二智的修持，
誰不能獲得佛的報身而成就佛道呢？
105
心啊！要了解在這裏所談的是緣起法；
世間事物不能單獨存在，必須相輔相成；
世間事物變化無常，如魔術般令人迷惑。
萬法唯心所現，
就如旋轉的火把看起來好像火焰的圈環。
106
沒有一個人的生命力是實在的
－－它如浸泡過的木頭一般容易腐敗；
沒有一個人的生命期是實在的
－－它如泡沫般瞬間破滅。
世間萬事如霧般似幻似真，
仔細觀察，即消逝無蹤。
萬物如海市蜃樓，遠看似乎可愛，
近看卻無處可尋。
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萬物如鏡中影，
我們卻視假爲真；
萬物如山中雲，
我們卻執幻爲實。
我們的仇敵－－我執，
我們的劊子手－－我愛。
如同世間萬物，
貌似真實卻末曾真正存在過。
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雖然我執我愛看時似真，
其實，一時、一切處都是虛幻不實。
我們不應說它是勝義谛，
或否認它不是世俗谛。
我執我愛既非實體，
又如何能獨立運作
輪回苦海的業報又怎能爲真
109
萬物雖然虛幻不實，
但我們卻能從清水中反映出的月影看到月亮，
同理，因果的各個層面也是這個相對世界的投影。
因此在這幻象的世界中，
請讓我們衆善奉行，莫造新殃。
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在惡夢中，當我們的身軀，
被宇宙末日星球爆發的火焰燒焦時，
雖然這個慘劇並未真的發生，
但我們依然因爲十分恐懼而尖叫。
同樣地，地獄和餓鬼道不幸的輪回雖非真實，
但我們仍然可以充分感受到他們的苦痛。
因此，我們既然懼怕被活活焚燒的痛苦，
就必須終止一切招致如此果報的作爲。
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當我們神志不清發高燒時，
雖然並不黑暗，卻覺得墜入無底黑洞，
隨著身邊的牆越來越窄，我們感覺越陷越深。
同樣地，雖然我們的無明愚癡並不真實存在，
我們卻必須運用叁種智慧，
破除那令人窒息的壓迫。
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當音樂家彈奏美好的曲調時，
如果我們仔細分析，
就可發現它本身並不存在。
不過當我們不分析它時，
雖然對演奏者和樂譜來說只是一連串的音符，
但是優美的音調依然可聞，
這就是爲何美好的音樂可撫慰傷感心靈的原因。
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當我們仔細研究因果時，發現它們並不真實存在
－－不論是整體或部分都不能獨存。
世間萬物看似獨立生滅，
其實是衆緣和合。
我們就在這裏體驗生死與生命所賦予的一切。
因此在這幻象的世界中，
請讓我們衆善奉行，莫造新殃。
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當一個瓶子由水滴注滿時，
既不是最初幾滴水的功勞，
也不是由最後幾滴水所填滿的，
而是由水、倒水者、瓶子等衆緣和合而成。
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苦樂的體驗也是如此，
他們是過去業報的結果。
果報既不是來自第一因，
也不是最後的業報行爲所成，
它是由衆緣和合而成的。
因此，在這幻象的世界中，
請讓我們衆善奉行，莫造新殃。
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當我們不以邏輯來分析時，
就會讓生命中的際遇隨流起落。
雖然我們感到快樂，
但在勝義谛中，快樂並不真實存在；
不過在世俗谛中，這些幻想卻有它相對的道理。
啊！愚鈍的人要完全了解這些深奧的義理並非易事。
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如今，當我們試著觀空的同時，
如何能接受世俗谛
什麼才有真實的存在
什麼才沒有世俗谛
誰會相信呢
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就如同空的所緣虛幻無我，
所緣的空也是虛幻無我.
去惡、持戒都不能觀想成獨立自主的行爲。
其實就整體而言，
他們全然沒有心理的投射作用和先驗觀念。
因此，我們若能心不散亂、一心觀空，
就可以成爲深解空義的聖者。
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願人人如此修行真、俗二谛菩提心，
福慧雙修，圓滿無礙，
速疾成就正等正覺，
各遂所願！！！
《劍輪修心法》正文終
跋
偉大的瑜伽行者法護上師，在他隱居的、有衆多猛獸環伺的叢林中，完成了《命中仇敵之心的利器之輪》一書。這位飽讀經論、精通因明、深具洞察力的偉大行者，在書中記下了他的神聖上師所開示的法要。雖值未法時代，又深居于可怖的叢林中，但他總是依此法要而修行。
在法護上師的衆多弟子中，他傳法給阿底峽尊者。無論到那裏，阿底峽尊者皆依法修行，以降伏剛強難調的衆生。當他透過此教法，依其真知灼見體悟兩種菩提心時，他寫出如下偈語：
爲了抛棄王位，我曆經種種艱難，
卻因多積善德，得以遇見明師──法護上師。
他示我無上甘露法門，令我成爲心的主宰。
現在，我已降服一切勁敵，並記下他的所有言教。
我不贊成派系觀點──
當我研讀各種法門時，我總是能增廣智慧，
了解每一傳承的無限法寶。
我必須承認：
在未法時期這些法門對衆生有特別大的裨益。
在衆多優秀的印度及西藏弟子中，阿底峽尊者傳法給優婆塞仲敦巴。他是最佳的人選，因爲尊者的衆多本尊如度母等皆如此預示：傳法給他，可以安撫西藏偏遠地區弟子頑強難調之心。
本書是由阿底峽尊者及其法子仲敦巴自梵文譯爲藏文。
一九七五年在印度達蘭薩拉、嘉哇仁波切總部的西藏文獻圖書館完成本書藏文版的英譯工作，參與翻譯的有：嗄汪達耶格西、薩巴活佛、堪隆活佛、亞曆山大．伯晉、強納森．蘭道等人。
《劍輪修心法》注釋
───嗄汪達耶格西
就佛法的觀點來看，《劍輪修心法》是一部極爲傑出的作品，剛開始即須發利衆菩提心，然後再深入學習。宗咯巴大師(1357─1413)曾說：「僅聽聞大乘法是不夠的，聞法者必須具有大乘心的高超思想和動機，才能從中撷取最大的效益」。
顧名思義，《劍輪修心法》一如武器能戮穿敵人的軀體一樣，能夠斬斷障道的雙重執著──我執和我愛。
波周藏巴仁波切(1683─1762)和他的弟子在世時，經常傳授此教法，但後繼者卻寥寥無幾。直至十八世紀的坦巴洛嘉上師，即瑞廷仁波切二世(他的前世曾爲嘉哇仁波切七世[1708─1757]的家庭教師)才注意到此教法的稀有可貴。于是敦請喀桑堪布講授，因而此法門得以再度盛行。由於上述叁位大師的慈悲，此教法才能延續至今。
本論系由曼拉仁波切(生於十九世紀中葉)自安多上師處得到。安多上師將此論傳授給嘉哇仁波切十四世的兩位老師：林仁波切及崔蔣仁波切。我(嗄汪達耶格西)是由崔蔣仁波切所教授的。本論的傳承難能可貴，因爲此法脈可直溯至釋迦牟尼佛的密教化身──執金剛。
本書類屬心智訓練，因爲它以可降服粗心。在印度，瑜珈師法護大師將此法授與聖哲阿底峽尊者時，被命名爲「劍輪修心法」，因爲它是摧毀自心兩個死敵──我執和我愛的最佳法門。爲了有效地摧毀敵人，我們要像伐木工人、屠夫、魔術師一樣神乎其技地正中敵人的要害。例如：生長在東印度的塔拉樹，除非准確地正中要害，否則它又會重生。同樣地，屠夫對動物的重要經脈了然于心就容易下刀；反之，如果技術拙劣就會延長死亡的痛苦。而魔術家精於幻術，知道精確的契點，才能以魔術圈住一座王宮。以此類推，本文昭示藉由武器能摧毀內在的最大的敵人。
閻曼德迦，我至誠地禮敬您！
這是禮敬對抗「我執」和「我愛」兩種負面態度的憤怒天神。所有的菩薩都因知道「我執」和「我愛」在修行道路上的弊害而憤恨不已，所以，在資糧道上的菩薩都是「憤怒者」、而閻曼德迦明王是大憤怒者，因爲他是死神的劊子手。
閻魔可分叁方面：外在的、內在的和秘密的。閻曼德迦明王則與這叁種閻魔誓不兩立。外在閻魔是永恒的死神，居住在南方地下七層鐵宮之內，隨時伺機奪取生命；內在閻魔是追求欲望等事；秘密閻魔則是具有叁知的微妙二元識。閻曼德迦明王已經棄除這叁種閻魔並與它們誓不兩立。
閻曼德迦明王有狹義和廣義兩種。狹義的明王是諸佛智慧的決定識；廣義的明王則是喜空不二的智慧，經常以現憤怒天神的畫像或佛像身表示。在此至敬不僅包含對喜空不二智的禮敬，也包括了想獲得喜空不二智的祈求。值此五濁惡世，《劍輪修心法》實在是必不可少！
001
孔雀漫步于毒草叢中，不被藥草或其它種植物所誘，是因爲它依鸩毒爲生，所以生命得以茁壯，羽毛更增光彩。
002
同樣，偉大而無畏的諸菩薩全然不爲自我私利、全心全力地關懷他人，他們才是真正的英雄。而那些舞動有形武器的人則不然。
當這些真正的英雄漫步於塵世之林時，卻不被誘人的事物所惑，這是因爲他們已了解貪著這些事物所産生的弊端。正如孔雀依鸩毒而茁壯，菩薩也以困苦的逆境作爲培養菩提心的逆增上緣。
我們必須了解自私自利之害及關愛他人之利，以磨煉我們的心志。一切佛都具菩提心，因此菩提心是最尊貴的寶藏。
003
無始以來，我們追求飛黃騰達，卻無法避免偶遭痛苦。身爲懦夫的我們不關心他人，一
味追求快樂並逃避痛苦。如果我們現在不能面對痛苦，痛苦將永無止息。
偉大的菩薩爲衆生受苦，卻因此常得快樂。因爲他們能易位處之，所以能速得成就。
004
除非我們已經發心修學下士道和中士道而…
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