利器之輪講記
日常法師開示
講說緣起
漢藏思惟各不同
表達方式亦有差
間接翻譯有錯誤
數數溫習好處多
爲使同修更相應
利器之輪需重說
今年親自和我們講《利器之輪》，從頭至尾非常詳細。講完以後大家都覺得非常歡喜，有些同學更要求我重講，我當時心裏想：老師講了何必我重講？但是漢藏二系思考習慣不一樣，有時候我們會聽得莫名其妙，而那莫名其妙的部分有時候卻是最精彩的部分。例如：老師講《利器之輪》的時候開頭就講我執、我愛執，足足講了好幾個小時，大家覺得不太相幹，可是那正是《利器之輪》的重心所在，如果這個地方把握不准的話，《利器之輪》聽了也只是像平常口耳之學。學了佛法以後要真實能夠對治煩惱，不但是對治自己的煩惱，而且要能幫助一切衆生徹底解決問題。這個中心把握不准的話，就會有問題。
還有老師表達方式也與漢人的傳統不同。舉個例：老師講《利器之輪》，一下講「入行論」，一下又講別的，實際上他有他的原因。在宗大師傳記裏，曾提到宗大師一天之內講二十多座，(有人說十五座)，每一座不同。好像講金剛經，也講心經、入行輪、菩提道次第論、釋量論。我們可能會懷疑：爲什麼不專講一樣東西而整個深入？然而，佛法分門別類，以衆生的不同而有差別，如小乘及大乘、性宗與相宗……。大師所宏揚的是最究竟圓滿的佛法，所以他所講的內涵和相應的程度，都不是偏狹的小範圍。而且佛陀那個時候的弟子條件也具足，于是感得像佛這樣無二無別的大師親自來講，因此教誡的內涵也絕對不是一部分而已。廣論一開頭教我們要隨緣教化，絕不是單靠薄薄的一本而已。即使有的時候講的是一本，但是它的內容是包含了所有的佛法內涵。比如「心經」包括了叁千六百卷「大般若經」的精要，統攝了整個佛法的內涵，以及所有的經典，所有世間的現象都被它涵蓋了。對于要學習的人，除非條件非常高，因爲條件高，只要聽了中心思想－－「空」以後，馬上就有很深的相應程度。所以經論上描寫善根深厚的菩薩們，一聽到空，就寒毛直豎，眼淚直流，馬上相應，這是何等高的條件！若是對一些善根不具足或善根不夠的人，單單講這一樣是不夠的，還要廣說種種方便，來證成空性的道理。既然大師所宏的，與弟子所學的，是最圓滿的教法，他自然而然就舉出各種經論，講每個經論的主軸，以及彼此間如何相輔相成，讓你同時能夠在深、廣兩方面都能夠體會。因爲如此，宗大師能夠把世尊最究竟圓滿的教法，在藏地保持五百年，即使現在稍微有一些亂，可是真正的主流始終沒有改變。因此老師繼承了這種遺風，而我們素來就欠缺這種訓練，甚至根本就沒有這樣的觀念，不能夠了解這樣珍貴的無價之寶。所以我溫習了以後，覺得如果我們能夠重新整理，以我們相應的方式來重新消化它，這樣的研討可以産生更好的效果。雖然老師是最好的講法，但是因爲我們的條件不夠，再加上幾位同學的祈請，而自己也覺得有這個需要，因此決定重新來講《利器之輪》。
老師講的時候是用藏文的原文本，而我們聽講時用的是由英文翻譯成的中文本。歐美佛法還未普遍的建立，有很多的專有名詞很難表達，所以藏文翻譯成英文，再由英文翻成中文，這中間難免有一些錯失。起初我們並不知道，直到聽了老師講說，感覺有些地方好像和我們的課本不大一樣，後來一對照，才知道他用的是藏文本。當然最好的莫過于用原文直接翻譯，結果把這個問題告訴老師，老師答應可以直接翻譯藏文本。我們很慎重的把中文確定下來，然後到達隆沙拉請老師再確認，准備要出版新版本，這是重新在這裏和大家溫習《利器之輪》的第叁個原因。下面還有一個原因，就是：好的東西不是老師講一遍，學生聽一次就可以的，我們還要不斷的溫習。現在我們正好可利用重講的機會來重新溫習。
前行准備
聽法之前先前行
思惟聞法之勝利
于法法師起承事
正式開始學習之前，我們應該想一想：這樣的法應該如何去學，才能夠産生最好的功效。實際上廣論在甲叁的科判已告訴我們，如何說、聽相應教法。所以我們這次來聽如此殊勝的法，應該照廣論上面的來做，即聽聞之前先要思惟聞法的勝利，這是第一點。第二點要對法及法師發起承事。有了這兩個條件我們就可以正式的聽聞。然而盡管我們對這個理論都很清楚，平常卻不一定能夠運用。現在有這個機會，我們可以好好的利用，也許在運用的過程中，我們對于次第還不清楚，也趁這個機會，使我們有更正確深廣的認識。
思惟對治業習氣
如理思惟受用多
思惟聞法的勝利，「聽聞集」有講，《瑜珈師地論》上也說過，我們不妨更深一層的想一想：這樣思惟對我們有什麼好處？不思惟跟思惟的好處又有什麼差別？乃至于想想我們是否真的思惟過？還是我們只是在理論上說明它？這都是很實際的問題。其實能如理如法的摸索進去是非常重要的，所謂「如理如法」並不是說我們現在一下子就能做對了，而是說照這樣的方法就能一步一步的深入。《菩提道次第論》以吃甘蔗的比喻告訴我們：最好的味道在甘蔗皮裏面，如果我們平常只在文字上打轉的話是吃甘蔗皮，是戲論。因此如果我們能夠真正的深入的話，意義就不太一樣了。以前盡管理論上這樣講，可是畢竟我們欠缺實際上的行持。經過了叁年，由于舉辦精七，已經有不少同學真正能夠一步一步深入，從皈依乃至于懂得如何思惟，了解這個思惟真正的受用。即使有很多人還不能夠真正到達這樣的狀態，可是不斷的嘗試，不斷的練習，對我們是有絕對的好處。
因此開始講《利器之輪》之前，讓我們先思惟：對于這樣殊勝相應的法，有這麼好的傳承，對我們有這麼殊勝的利益，要怎麼聽才可以呢？現在我們是在聽的情況之下，以什麼方式才能相應？這就是前行准備。如果准備得好，我們一定能夠如法的受用。爲什麼要思惟？平常我們懂得很多道理，但是懂了道理以後，大部分的道理都用不上，好像跟我們實際生活隔了一層。有時在講、聽當中，內心的確升起很強勝的一種感覺，但講完、聽完也就不見了，是什麼原因？這就是我們的習性，這個習性是業習氣。習氣之流非常強大，如果我們要想真正對治它，唯一的方法是正法。所謂正法，不但是老師講得正確，而且學得也要正確才是。實際上關鍵不在老師講得正確不正確，而在于我們學得正確不正確。佛告訴我們：佛的真身是法身，法身無所不在，法身不滅，也無涅槃。經論上也告訴我們：佛是外支已成，而我們欠缺的是內支，就是我們自己。所以不是外面環境條件不夠，而是我們自己的條件不具足。我們內心裏面只有無始煩惱業習氣的相續之流，由不得我們。不管講多少道理，講的時候因爲對我們有吸引力，我們能全神貫注的聽，可是聽完了以後也沒有用，這都是我們習氣的相續。這個相續是什麼呢？是一種業力，而這種業力的對治，還需要以業的力量。以前是雜染之業，現在用與善淨相應之業，這對治的業力最主要的是思、思已業。廣論上提到，如果你欠缺了這個力量，那個相續是不可能拿掉的。如果不可能拿掉，我們所學的東西始終停留在一點。說好聽一點，是種善根種子，其實就是戲論。因此廣論要我們思惟，有它真正的意趣。
深入思惟而發心
發心以後積資糧
你對聞法的勝利真正做到思惟以後，你就會發現，平常我們總是說要發心，要發出離心，要發菩提心，其實都只是嘴巴說說。而我發心了沒有？沒有。所以要發心，就必須深入思惟。
發了心以後，有兩條路好走，一條是小乘，馬上要把生死問題解決，還有一條是大乘，對生死的解決問題慢一點來。爲什麼要慢一點？因爲還要有資糧。其實就算是小乘，也還要積集資糧。不過小乘積集資糧比較快，快的只要叁生就能成就：第一生種善根，就是把心發起來；第二生積集資糧；第叁生證果，最快者叁生就可以證羅漢果，慢者要七十劫或六十劫的時間，只要你去做一定會做到。但是當我們對佛法的整個內涵了解以後，我們知道實際上小乘走的是冤枉路，因爲證得羅漢果後，反而會離佛果愈遠，所以我們真正要的不是羅漢果。學佛如果摸錯了方向，會吃許多冤枉苦頭。有一個故事：有人要學琴，對沒學過的人，老師只跟他要學費五塊錢，對學過琴的人則要一百零五塊，甚至于一千零五塊。當然我們不願意付這個冤枉錢，不會走二乘快速的路。如此一來，資糧就非常重要了。
承事師長積資糧
資糧具足功德現
第二點「于法、法師發起承事」，發起承事有非常重要的原因，經也好，論也好，都告訴我們：積集資糧再沒有比承事尊長更好了。所以由深入思惟，發菩提心以後，爲了求無上菩提，就要積集資糧，去承事師長。發了心，要能夠再深入的話，就需要有資糧，如果有資糧，法一提起來自然不艱難。
關于事前准備的重要，這裏我舉一例子來說明。今年春天大家去聽洛桑老師講課的時候，大家都非常歡喜，非常受用，都聽得如癡如醉的。事實上這裏面還有它深厚的內涵。那天梵因法師聽完了以後，就來告訴我，以前這些道理平常也聽過講過，可是在這個時候聽老師講，感受之深與以前完全不一樣，很多同學都有同樣情況。這裏的問題在哪裏？爲什麼以前沒有而這次有？就是因爲我們的前行。前行我們有兩種情況可以做好：第一種方式，我們對講者本身就很尊敬，宿生也相應，到那個情況之下，不知不覺內心當中肅然起敬，全部精神貫注起來，所以我們對講者講的道理有不一樣的感覺，這就是以前的資糧。第二種方式，就是現在廣論上說的，去思惟、承事，積現在與未來的資糧。假定我們這樣去做的話，即使是普通人都會得到好處。有兩個故事可證成這兩種方式都是在…
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