..續本文上一頁別用「前世今生」的一句話∶「我們是來學習的。」這個觀念首先要弄清楚，而且學的時間是以「生」計，一生一生累積的，這兩點大家務必要弄清楚，而且要非常清楚的在內心成爲策勵的力量，這樣我們才有機會真正在這條路上走下去。如果這概念建立不起來的話，要想真正修學佛法一定走不上去，如果走上去得到一點效果的話，那就是魔的加持，保證你已經走上叉路去了。所有的佛菩薩都是這樣一生一生走上來的，我們怎麼會很快的走上去呢？這一點我們要特別注意。
這次老師特別跟我們講一些魔相，實際上這個部分，叁大寺有非常完整的教授及教誡，而通常這種教授是不會向外面宣布的，老師講了主要九點，我把內涵摘錄出來∶
第一，剛開始說法，會有很多眷屬。第二，修行沒多久，好像很多證驗就出現了。第叁，自己做了師長，一下子會有很多的弟子來。第四，沒有經過長時間的修行，就有種種的夢境出現，乃至于有的時候會夢見本尊，或者夢中得到什麼授記，這都是魔障的先兆。它不一定馬上就來，實際上這是魔的加持，乃至于會生起神通、未蔔先知、靈感……，這事情我們都要曉得。特別目前是末法時期，雖然我們幸運地遇到大師的教法，畢竟我們現在接觸的仍然非常少，所以還是不太容易判斷。
中國自從唐朝以後，因爲衆生根性不同，不像以前教量證量都具足，在這種情況下，很多真正的修行人覺得講了很多的道理不行，于是偏重修證，可是教證因此就不具足。那時候有一個很有趣的現象，很難說是好、是壞，好的方面是因爲多少還有在修行；不好的方面則是因爲最好的教量被忽視，乃至于不存在了。所以有功也有過，那就是禅宗，一枝獨秀。通常這種情況下教理都不要了，但有一個特點，禅宗的祖師都有死功夫，有的時候用功到真正境界現起的時候，因爲他還有很好的老師，所以老師會告訴他需要放掉。有一點點放不掉，便絕對是走不上去，所以禅宗所謂五家七宗當中，其中沩仰宗仰山的弟子，人稱爲「東土小釋迦」，有一天一個有神通的人跑來說他早晨從西天(印度)來，仰山祖師便把他訓斥一頓，他說∶「講神通是你的，可是佛法還是老僧的，你別來這套！」這是一典型的公案。
我剛出家的時候，稍微有一點點感應、夢境，老師就會罵一頓，以後就不再現起了。可是盡管這樣，早幾年在美國的時候，一連串遇到好幾樣事情。因爲接觸藏系，藏系是有法，有法自然而然到時候就會有感應，又被它迷住了。後來吃了幾次大苦頭以後，總算自己在這種緊要關鍵，就會煞住車了。所以我這次聽老師講，心裏馬上就有很深的警惕。因爲我已經吃過好幾次苦頭了，有這樣深刻的教誡，所以自己多多少少碰到這種情況才能夠感受得到。
早一些時候，我介紹大家看「前世今生」，最主要就是想告訴大家，如果說我們對因果的概念不清楚，透過它會加強概念。因爲因果是佛法的根本。還有一點，當我們修學佛法，周圍的人阻礙我們，而我們希望能夠介紹他們佛法，但是彼此間沒有共同的語言，平常大家談家裏的事情，學了佛以後便沒興趣了，就這樣學佛的人談因果，而家裏的人要講科學，我就介紹「前世今生」給他們。沒想到介紹完了，就有人去催眠，然後還真的催出前世今生來了，把我也找出來了。後來我知道了，馬上把他們訓斥一頓，他們就不再玩這個了。諸位或者在催眠當中，或夢裏面也會見到這些事情，可是後來我發現很多人愈走愈遠。所以今天趁老師講這個，特別強調告訴你們如果你們再玩下去，冤枉了你自己。你要想真正向佛道走上去的話，你會走錯了。
老師前面說短短的修行，在我們想起來好像我已經學了廣論十年了，修行修了什麼了，哪有這樣的事情？我一再說修行是以「生」計的，我是真正見到藏系幾個比較有修行的人，現在甘丹最有名的根尼瑪，法師非常尊敬這個人，他修行的經驗，沒有人真正清楚，法師幾次要跟他單獨的談，會把所有的人遣開。在東方，格西在後面的山上，都修了至少二十多年，而根尼瑪把叁大寺所有該學的都學通了，然後去閉關，他是一九五九年開始閉關的，閉到今天(今年九六年)已經叁十六年了。他是五大論都通，而我們現在只學朗忍一本，根據朗忍的說法，只是小小的一函卷，然而我們自己覺得已經樣樣通了。它包含的內容的確很廣，對諸位是修行最基本的指南，我們理路既不通，修行也實在是談不到，所以老師所謂「短短的」，我們不要以爲碰了叁年、五年以後，就覺得有什麼。
近代有個非常有名的公案，虛雲老和尚坐禅，真的坐到後來境界現起了，他坐在那地方，可以看到很遠的地方，假定今天在鳳山寺，好好的坐，忽然看見高雄學苑，或者圓明寺，他們在那兒做法會，一問果然是如此，後來他跟老師講，老師要他全部把它放掉！就把他罵一頓，後來他就不理它。以後也有人去跟老和尚學，老和尚也把他訓斥一頓，等到放掉了，功夫便上去了。這點我們千萬要知道。這些東西都是潛意識裏的，我們自己分辨不清楚，所以老師說要分辨魔相需要對佛法有相當程度的認識，要有很淵博的知識，要善巧聽聞思惟。通常這種情況，利根菩薩才真正能辨別清楚。一般我們對法有一點了解的人是有能力去辨別，但是問題在煩惱。雖然我們有一點能力辨別，可是魔障來的時候，一定會混著自己的煩惱一塊來，它絕對不是像跟你唱對臺戲這樣來的。所以如前面說的一樣，我說法時當然希望有很多人來聽，我開始收徒弟，當然希望徒弟很多。尤其我們現在社會像這種情況真是要小心一點。
平常我們皈依，很多人生起很好的皈依覺受。而正皈依是皈依法，皈依的覺受是跨進去的第一步，表示正式找到門了，但門裏面到底還有些什麼不一定知道，情況很不安全的。所以碰見這種情況，魔會使我們産生種種超乎我們的能力的事情，譬如能說善道。對自己來說，這便是魔的加持相。然後外面會有很多人來依止，聲名很大，很多供養，錢財很多。這個時候我們應該怎麼辦？如果至心皈依，什麼都不理，這種情況之下如果是魔來就會退掉。所以老師還特別叮囑一件事情，魔的幹擾，即使到加行位以上還是會來幹擾，當見道了以後，就無法來幹擾你了，因爲魔沒有辦法進到空性裏面去。所以像這種事情，最後老師說，如果我們講法(這個講法不是普通的，是指講殊勝的法門)，應該衡量一下自己能不能講，對象應不應該講，講之前還要祈夢、蔔卦，乃至于有師長在的話，還要問師長，如果樣樣相應了，才可以。這特別是指很深的法。究竟深到什麼情況我不知道，但我了解灌頂的話一定有這樣的手續，這種是非常殊勝的。現在法師常常灌時輪金剛，灌完以後有很多修行的講法。不過法師有說明時輪金剛是爲了世界和平，有它的特點。所以其他的密法，如果沒有前面基礎的話，實在是有問題。當初我之所以會走上叉路，就是因爲有很多人說灌頂會有加持，我想加持好像好的不得了，佛菩薩親自來加持哪有不去領受的，所以只要有灌頂我都會去，問題就來了。
偈五十六
欲速成就勤力微，
所作事多不貫徹，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
平常我們說「樣樣通，樣樣松」，上海有句土話叫「馬啷當」，就是形容樣樣事情都去接觸，但是從來沒有一件事能做徹底、真正精通。這偈意思是說，他很想好好做一件事情，結果去做時，他又發現另一件事更好，又跑去做那件事，結果東碰一碰，西碰一碰，生意也要做，田也要種，書也要念。以現在我們佛法來說，就是佛也要念幾聲，禅也要參一參，教也要學一學，顯教有了，密教也要弄一點，結果最後哪裏都跑過了，什麼事都不成功。表面上看這是什麼原因呢？我們會說這種人沒有恒心，沒有正確的認識，而實際真正重要的原因還是「我愛執」，就是對境的時候第一個反應，「我」這東西便生起來了。普通一般人對任何境都很容易被境牽去，這是普通人的常態，在這種情況下，他的確要想有所成就，所以一碰境被境吸去，跑來跑去，最後便成爲到處亂轉，表面上來看，他是這樣的因，現在我們更深入去看，根本問題在這裏—我愛執，這一點對我們一般人來說非常重要。
偈五十七
奢求欲樂不積因，
耐苦微劣貪婪盛，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
這是我們一般人的常態。我們都希望得到快樂而且都想得到最好的、最究竟的，但實際上卻沒有造下真正快樂的因。快樂是人人都要的，可是快樂的因，既不知道當然也不會去造，乃至于知道的人，還是不一定能做得到。譬如我們要想做個大學者，乃至于想做發明家，可是書卻不好好念。我們學佛，看見大格西，也希望當個大格西，而要想當大格西，就應該在辯經學院好好的學辯論，可是卻不好好學。同樣的情況下，你希望這個，希望那個，但是真正做這件事情的正因，爲什麼不去做？其實這有很多原因，在這個地方特別說明一點，就是平常我們爲了達到目的，在因地上努力的時候，需要很多條件。廣論告訴我們，最基本的需要是精進，除了精進還要能夠忍耐，要刻苦耐勞，而我們現在念書，已經在這兒念了一個多小時了，打坐，已經在這兒坐了半個多小時了，拜得腰酸、背痛，諸如此類的。所以我們自然而然的在這種情況受不得一天苦，偏偏內心當中，貪著心、求果報心非常的強，于是在這種情況下就麻煩了，我們希望快樂，可是因爲這種心理很強盛，真正下功夫的時候，苦當然就受不了了。真正因地上要去努力的，偏偏在這上面做不到，這樣一來就會産生非常矛盾的情況。其實我們放眼來看，到哪裏都會遇見這種情況，它真正的問題中心在「我愛執」！所以前面已經很明白的說，凡是我們碰到這種情況，一定把這苦難讓我愛執來承擔。因爲這是真正傷害我們的根本，我們就把痛苦完全放在我愛執上，徹…
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