..續本文上一頁底把我愛執破壞掉。如果我們有能力把這東西破壞掉的話，我們的學習能力自然而然會增長。增長以後，透過學習，事情就會看得越清楚，這樣一步步增長，我們才有機會真正達到所祈求的目標。
偈五十八
濫結新識鮮知恥，
腹大複勤盜騙乞，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有些人很喜歡新朋友，然後做些新鮮的事情，接觸各式各樣的事情，老師講這種人有一個很大的缺陷；就是不知羞恥。我仔細看一下，這「不知羞恥」應該如廣論上面七因果所說的知恩報恩，如果不報恩，這擔子很重，等于忘恩負義不知羞恥。這個地方「不知羞恥」便是針對這一個特點而說。那麼是在什麼樣的情況呢？是說你歡喜結交很多朋友，這些朋友對你非常好，做了很多對你有恩的事，但是你感覺不到，不能去感念他的功德、報他的恩，反而還要對他做壞事，「不知羞恥」便是指這一點而言。
然後有的時候，他給你一點東西，你覺得很歡喜，便去討好他，還希望他有什麼東西再給你，過了一些時候東西沒有了，你就對那個人生氣了，根本沒想到要去報答他。我們就會産生這種心理，乃至于還去挑剔、說他不對、破壞他，這種情況就是不知羞恥。
我們應該怎麼辦？應該注意到平常發現人家對我有功德、有恩，就要記在心裏面，即使我們現在沒有能力回報他，這點非常重要！回報有二種∶世間的、出世間的。世間的回報就是∶他給我一點好處，我也馬上回報給他，這種並不究竟。譬如說父母對子女的回報絕對不是父母養了我，我便想辦法去做小工來養父母；父母並不要我們這樣，但是我們必須要記住父母的恩，然後好好把書念好。世間的報恩對漢人來說，顯親揚名是真正的大孝。佛法雖然不是從這個角度去看，但是確切要記住，像以前很多事情說的一樣，我們應該了解真正主要的內涵在哪裏。這地方特別是說，我們對一般的朋友，或者對事情，不是自己的貪心很強，便是自己的執著很強，有各式各樣自己所緣的。老師特別舉我們對食物的欲望很強的例子，說我們只想吃別人的東西，不願給別人吃。他特別講像猴子一樣，這個猴子平常沒什麼事，到處去找吃的，有時你給它東西吃，它一拿到馬上塞到嘴巴裏，眼睛瞪著你，希望你還有東西給它吃。如果你沒有給它東西吃，它會裝出要咬你的樣子。這種都是說明這個心情，乃至于到後來不惜去偷、去搶、去騙。如果剛才講的猴子，根本是畜生，在人間這都是乞討的、最下賤的行爲。
那種狀態最主要是什麼原因？說來說去都是我愛執。現在這地方每一則用不同的形式，讓我們自己去反省，以前反省的時候講業，現在從造業者是煩惱，而煩惱的根本在我愛執。
偈五十九
善谄側求心深暗，
雖力營聚悭吝縛，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
我們用種種不正當的方法，譬如拍馬屁、谄媚求得我們想要的東西。這裏特別說明五邪命，專門針對出家人而講。老師講的五邪命跟漢地不太一樣，我先把老師講的五樣一一列出來，下面再補以我們漢傳的五邪命。第一種，這個人很會講話，講話的動機是希望別人能夠來供養他。譬如對曾經供養的人說∶「啊！你送給我的東西真好啊！實在非常好用！」然後非常贊歎他，使對方聽見了，就會想再來供養。第二種，供養的東西用壞了，所以看見對方就說∶「你以前送我這樣東西，真好啊！現在破掉了，到處找就是找不到，不曉得在哪裏買來的？」諸如此類，或者是要獲得他的東西，或錢財，乃至于日用衣服。第叁種，有人來給了你一點東西，你就想辦法要多弄一點。譬如一看那個施主出手滿寬的，馬上有禮的招待，漢地有句話∶「茶，泡茶，泡好茶；坐，請坐，請上坐。」就是看見一個普普通通的人，理都不理；而看起來可能會捐一點錢的人，便請進來坐，對出手還滿不錯的人，希望他下次再來，便請上座。如此用種種奉承的方式，奉承完後，使人不好意思不給，或者下次再來的時候就多給一點。下面這一種用詐騙的方法，就更糟糕了，施主來的時候，他裝做一副很精進、很有修持的樣子。例如明天有個大護法來了，馬上總動員，把地方整理好，等到大護法來了，大家裝作一副修行的樣子，念經，誰都不理他。其實一面念經，一面眼睛不是看著經本子，而是偷偷的瞄著這個人，看這個人到底在做什麼，如果大護法東張西望，念經的人也是心猿意馬，看見對方往這邊看，他馬上眼睛閉起來。
這是老師講的五種狀態。實際上我們漢地也是一樣的，所以叫「五種邪命」，專門針對出家人而言。然而在家居士千萬不要以爲這是出家人的事，如果我們平常不能認識這種情況，心裏既不認識，當然更無法對治，到時候我們有機會進入這個圈子，毛病馬上一一現起。第一種叫「詐現異相」，就是他平常不是這樣的，在世俗人前面做出很奇特的相貌來，讓人家看見了，以爲這個人有什麼特點，總之他真正中心目標是爲了求得名聞利養。還有「自說功能」，說自己的功德如何如何……。還有一種「占相吉凶」，藏地並沒有說這點，還有「高聲現威」、「說所得利，以動人心」，就是剛才老師講的第一種、第二種，即對人說供養有很殊勝的利益，其實內心並不是爲勸人家布施行善，而是私心想得到這樣東西，所以就贊歎布施，希望對方聽後就布施給我。所講的話內容沒錯，但是動機不對。因爲這樣的關系而得到名聞利養，這叫邪命，靠這樣而生活是會墮落的。
我舉一個奔公甲的公案，可能很多同學都聽過，不過值得重新聽一遍。奔公甲是敦巴尊者的弟子，是阿底峽尊者時代的人，他在西藏家喻戶曉，跟密勒日巴尊者頗有相似之處。他原本是個大壞蛋、大強盜，一個人可以擋住幾十個人。如果小孩子哭，聽到有人說奔公甲來了，那小孩子馬上止住哭聲，曾經有人嚇唬說奔公甲來了，馬上把一個老太婆嚇死掉了。奔公甲這麼壞的人，後來居然信佛，信佛後非常虔誠，例如他觀察自己的起心動念，一發現一個念頭是壞的，就打自己，說你這個惡鬼，牆上就畫個黑圈圈，剛開始的時候，畫的滿牆都是黑炭，到後來，偶然出現一、二個白的。有一次他曉得有位施主要來拜訪他，奔公甲就要整理自己住的地方，他住的地方每個角落有個供壇，平常很少料理這些事情，供壇上惹滿塵埃，所以那天他就把房子打掃得幹幹淨淨，把供壇弄得幹幹淨淨，之後坐下來，他想∶「我平常很少做這些事情，我今天忙這些事情幹什麼？爲了供佛？還是什麼？假定爲了供佛我應該天天這樣做啊！而我今天是因爲施主來才這樣做，不對，我爲八風所動。」他愈想心愈不安，就跑到地上抓一把灰塵，把所有的供品都撒上灰塵，然後第二天也不想裝得規規矩矩，像個修行的樣子(雖然他平常很用功)，便睡大覺，結果施主來了，看奔公甲在睡覺，那個施主也並不因爲他睡覺而對他輕視，說∶「師父你在休息啊！」他就說∶「是啊！我這人就是這樣，修行實在修不下去了！」他不但不會自誇，還說自己平常沒什麼事就睡大覺。因爲他深深感覺到他完全爲八風所動。我們現在常常外面樣子做得很好看，但內心卻看不見，所以這故事與其說是講給你們聽，不如說我靠著這個因緣，深深警惕我自己。這的確對我們來說，是非常值得我們警惕的。雖然剛開始我們無法做到，至少我們要看見，而且如果自己覺得做不到，那你做到的機會就更少了。我們往往有很多理由，我們的理由可以找幾千幾萬樣，但正確的只有一樣∶除了自白以外，別無他法，這一點對每個同學來說，真正要向上就要非常努力。
漢地的五邪命，是從《大智度論》上摘下來的。老師說，龍樹菩薩也曾經發願，希望指出這東西，讓我們能夠斷除這五種邪命，所以八正道裏有個「正命」，這是對我們很重要的一點。總結來說，所以貪心這麼強，不管是表現在什麼地方，乃至于出了家修行還表現這樣，雖然表面上看這個人性情很吝啬、貪心很重，歡喜聚集等等，而最主要的根本問題還是在我愛執。
偈六十
無所作爲竟誇功，
無所堪能卻貪盛，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有一些人，不僅不能幫忙、回報對方，卻反過來還受人家很大的恩德。老師舉了一些例子，譬如當仆人的人，主人對他很好，可是這個仆人卻沒有很努力，沒有能夠像主人對他那樣。其實真正能夠盡心盡力去做，都談不到，乃至于說稍微做一點小小的事情，就跑到主人面前說他做了多少多少。同樣的，現在修行人也是這樣。他修的很少，而碰到別人的時候便誇很大的口，說自己如何如何！還有譬如有人去學習東西，學不了一些，便跟人家說他怎麼努力的學，學了多少東西。諸如此類乃至于在家庭裏面，父母都希望子女好好努力用功，所以盡力賺錢省吃儉用給子女念書。子女拿了父母的錢，卻不好好用功，錢拿去了，不照父母的話，好好念書，而且反過來，還要誇自己有多好。所以我們應該很實在去做，盡量使得我們受的恩，得到最大的回報。
我們會産生這種現象的根本原因在哪裏？我愛執！如同剛才講的世間普通一般現象，或者父母或者師長曾經教誡叮咛我們的，我們可以配合這次學的利器之輪，以根本的原因是我愛執，對治知道了，便隨分隨力，覺得對我們有利的，我們可以拿來做爲輔助並且運用。
偈六十一
師長雖多誓少護，
徒衆雖多未提攜，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
這一偈對修行來說很有意思。有些人依止了很多老師，東拜一個老師，西拜一個老師，顯教完了以後還要密教，而且對于師父的教誡，他也承諾了，但卻不去做，要他去守誓言，他也沒有守，而叫他該做的事，又沒做。反過來做老師的，做師父的，收了很多徒弟，來一個收一個，多多益善，但是他只覺得他要有很多弟子，之後卻沒有確實的幫忙…
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