..續本文上一頁弟子，沒有能夠如理引導弟子，在這種情況下，這一個特征通于師徒之間，這是相對的關系。所以我們應怎樣改善？除了事相之外，還要想爲什麼會發生這種事情？我想大家都已經知道答案了—我愛執。
偈六十二
願諾雖多益修少，
虛譽空揚鬼神羞，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
前面是說跟很多老師或者收很多弟子。這一偈說承諾很多事情。什麼叫「承諾很多事情」呢？這裏是特別指藏系師長或者漢地師父，上師要我們守戒、修法，我們便說要守、要修，就跟很多老師學很多法，結果沒有認真的修行，即使修行了也沒有真實受用。所以我們不要到處跑，到處去承諾，真正重要的是我們應實實在在的思考，對我們合適的才去學，而且學了以後，內心真正要去努力實踐。所以，以我們現在條件，應該學什麼？真正最主要的是皈依，好了以後守戒，從基本的地方開始，對我們才有真正的幫助。
談到戒，我們要注意，最好的戒，當然是能得到法的體，而且戒行、戒相都能清淨最好，如果不能全做到的話，退而求其次，最重要的是內心。一般人較容易的是戒相做得不錯，例如衣服穿得整整齊齊，或疊得好好的，這些都非常注重，可是裏邊真正的內涵卻很欠缺。此處特別強調，我們務必要從內涵深深體會。所以當我們剛開始的時候，我們的理解力很少，接受力更差，然而我們卻是要去修很深奧的法門，這樣一定不會有什麼好處。往往在這種情況下，他會覺得學了很深的法門，結果獲得很大的名氣，也有很多人知道他，實際上如果真實看他的行爲，卻是一無是處，這很不好，非常不好。
老師說，修行人有兩種，有一種表相很莊嚴，名氣很大，自己說學了很多東西，其實裏面實在沒什麼；反過來，有一種籍籍無名，外表也不顯眼，可是真正跟他相處，會發現真的有功德。前者根本的問題就是我愛執，實際上這給我們很重要的警惕。我自己感覺到我正因爲做不到，所以常常講這些話，我也策勵同學，但願同學讀了以後，能有力量，然後漸次做到，我們既然今天有幸能學到這樣好的法，千千萬萬不要犯這毛病，我們應該努力去實踐，這樣對自他都有利益。我們同樣應該想∶爲什麼感得末法？是因爲以前沒有努力，可是雖然感到末法，多少做了一點，所以還有機會，今天只要有機會，只要我們努力增上，會愈來愈好，這是一個比較實在的問題。
偈六十叁
寡聞卻好空吹噓，
教貧複喜任杜撰，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
平常有人佛法了解不多，既談不到什麼聽聞，也對經論很少理解，但是他就裝作好象懂得很多、理路很通的樣子，然後遇見人的時候，盡管自己什麼都不懂，卻告訴人自己學過哪些哪些法，講到後來樣樣都會。例如得一點傳承、一點灌頂，他就說他得到怎樣殊勝的傳承灌頂，然後因爲這樣，便到處弘法，做灌頂傳法的事情，實際上他明明不夠資格，但是他還會這樣去做。對于藏地來說是灌頂傳法，對漢地則是廣收徒衆，爲人皈依傳戒，忙這些事情。
老師聽說臺灣有傳個彌勒佛的灌頂，非常有名，我當時不知道他講的是什麼，後來才知道原來世間流傳∶釋迦世尊仗著的紅陽時候已經過去了，彌勒菩薩仗的是白陽，所以現在是彌勒佛來了。實際上現在這勢力很強盛，老師聽說了就問是怎麼回事。像這樣的事情，眼前我們看了就想我們不會盲從，可是注意，假定我們因地上不能檢查出來，不小心擴大，下次我們很難保證不偏掉，這是非常重要的。所以我們務必要知道，凡夫衆生要走上去的話，便要隨時檢查錯的地方，隨時改正，隨時增上。其實這種說法，其他宗教也有類似傳說。根據回教的說法，天主的兒子會再來，當他的兒子再到世間時，會帶著一批人一起向天國去，而且他來的時候，長相是滿面絡腮胡。有一次有個美國人長得滿面絡腮胡，躺在電臺上，說他是天主的兒子。也有的人說不是天主的兒子再來，是天主會再來，同樣的，有人就跑來，說他就是再來的天主，總之産生種種奇奇怪怪的情形。
現在是末法，你會發現到處都是這種狀態，而且有些附佛外道，會現出各式各樣奇奇怪怪的面貌來。老師在講前面偈頌時告訴我們，魔障來了要小心，它來的時候我們察覺不到的。所有這些東西根本問題在哪裏？在「我愛執」！這點非常細微，通常我愛執的正對治是愛他執，由于愛他執而變成菩提心，所以跟悲心一樣。而一開頭老師也講過，我們很多人學悲心，事實上學錯了，例如覺得別人好可憐，就以爲自己有一點悲心，實際上這悲心來自我愛執。這種情況很多，不自覺的覺得自己有慈悲心，覺得自己發了菩提心，實際上有很多煩惱混進去的。弄的不好的話，魔來加持他，不自覺得愈走愈遠，愈走愈差，像這種事情，我們要很小心，甯願謹慎一點、慢一些。何況我們現在體會到因果的必然關系，老老實實在因地上努力，才真正重要。
偈六十四
眷多卻乏能擔者，
達貴廣識無依助，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有些人眷屬很多、隨從很多，這些隨從、眷屬指出家人也可以，在家人也可以。如果是世間來說，例如國王或大臣，下面有很多人跟著他。出世間而言，譬如大仁波切或大法師，有很多弟子，叫做法門眷屬。可是這些弟子、眷屬平時都離他遠遠的，不很親近，真正要他們做事情的時候，他不一定可以好好做事情。反過來，對自己的尊長，或是國王、或是我跟的一些上師、師父、或老板、大官，等到真的需要他的時候，不一定真正對你有幫助。《論語》當中有這麼一段齊景公問孔子的話，齊景公問君臣之道，孔子回答∶「君君、臣臣、父父、子子。」這個地方特別示現相對的關系，而說來說去這些行相、例子都是什麼狀態？我愛執！
我們一個偈一個偈的講下去，如果我們真的用心去觀察思惟，當我們遇見這種情況時，千萬不要說這個人就是這個樣子，遇見這種情況，應該自己想是利器之輪來了，我以前造了業，所以今天這個業回報了。造業的根本中心是我愛執，今天既然回報來到我身上，我就把當初造業的元凶—我愛執摧毀。這個偈真正重要的告訴我們，遇見任何一個境，當我們對這個境認清楚以後，最後就找到境之所以出現的根本原因在哪裏，然後要承擔一切衆生的痛苦，因爲我以前以我愛執傷害了別人，今天我願意把衆生罪過承擔起來，而且回過頭來幫所有人消滅這個我愛執。
偈六十五
位高德學劣于鬼，
名師貪嗔猛過魔，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有一種人，地位很高，官位很大，但沒什麼真正學問。他之所以形成這樣，總有他能當上這個職務的原因，這是政治關系，或是種族，這種現象我們現在仍看得見。據說以前有很多華僑到南洋，中國人的確有他優秀的文化背景，去了以後，在那兒腦筋也好也勤懇，所以在那地方的經濟勢力非常大。二次大戰以後，整個國際情勢開始轉變，當地的土著開始擡頭，最後很多重要的職務，都讓他們去做，然而土著人少，經濟勢力又差，受教育的情況不普遍，便有許多位高可是學問不好的官。佛門當中也有一些大仁波切、大上師，地位是非常的高，可是本身的修持內涵不好，這原因是爲什麼？總之一句話，就是我愛執！
偈六十六
見深行惡犬不如，
德業根基風蕩盡，
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
有一些人沒有真實的學問，卻裝出很有學問的樣子，裝出很了不起的樣子。這個行相，跟前面第六十叁偈很相似，不過這裏實際上有些不同。這偈最主要說明的是慢，特別是增上慢，就是自己並沒有東西，卻覺得有，不知不覺隨著我愛執的習氣，就裝出很大的架子，乃至于自以爲已經得到了什麼，最嚴重的，覺得自己已經證阿羅漢果，佛經講這是增上慢比丘，假定你沒有得阿羅漢果，你說你得到阿羅漢果，這是大妄語，這是非常可怕的。
這裏的行相不是大妄語，而叫增上慢，六十六偈講的就是這個，我想很多人很容易犯這個毛病，乃至于像前面說的，自己有一點點體驗，結果因爲自己心裏偏差或是什麼原因，卻被魔加持了，最危險的地方就在這裏，所以老師特別講，假定是一個比丘，並沒有證阿羅漢果，自己也很清楚，卻說我證得，那是破根本戒、大妄語，一定要墮入阿鼻地獄的。
像這種沒有學問、沒有內涵而裝出來的心情是增上慢，他並不知道自己沒有學問、內涵。這種情況，我們普遍地都很容易犯。我自己常常跟人家說我沒有，可是經過很長一段時候自己才感覺得出來。我以前跟大家講過最危險、最麻煩的，就是自己不會感覺到，自己還覺得很對。這個慢心只要「我」還在，我愛、我慢、我見、我癡，這四大煩惱是永遠跟我們一起走的。這個偈特別說的就是這個。不但是證得阿羅漢，有的時候還以爲得到神通，這一點在戒經上都告訴我們是非常可怕的。
老師舉了一個很有趣的故事。在政府裏，其中有一個大臣非常能幹、腦筋非常好，但他不識字，因爲他能幹不識字，自然而然慢心就很增上。有一次內閣商量一件事情，要跟大家宣布，那次他是主席，就拿了宣布的書，出去宣布，可是拿反了，還若有其事的宣布，他腦筋很好也參與其事，旁邊侍者就告訴他∶「大人，你弄反了。」如果我們在這種情況，會很難堪，他對侍者說∶「像你這樣聰明的人應該會反著看啊！」
我也記得中國清朝一個有名的故事。曾國藩手下有個名將叫鮑超，他也不認識字，有一次別人拿一份公文來，他不會，就看倒了，然後旁邊有一個侍者說∶「將軍你弄反了！」他說∶「不是啊！我是要給你看的。」他腦筋非常好，一點都沒錯，我要給你看當然拿反啦！這個故事很動聽，但是千萬不要笑完了就算了，所有這些東西，下面說明很重要的原因。我們所…
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