..續本文上一頁以能達到這樣,多少以前是有點功德,這是肯定的,否則不可能爬到這麼高位,乃至于出家做到格西或仁波切。然而佛法裏有一句重要的話∶「慢如高山,法水不入」,什麼叫增上慢?自己並沒有這條件,而自己覺得有。我講到這個地方,我自己聲音就低下來了。老師舉了一個比喻∶譬如碗裏有一些糌粑,你不好好保護,卻把它放在八風當中,最後一粒糌粑都沒有了。所以這個偈要告訴我們什麼?千萬不要起慢心,慢心一起,慚愧一定沒有了,「慚恥之服與諸莊嚴、最爲第一」,慢心、驕心同時現起就覺得很得意,功德一下就被吹走了。所以這根本原因在哪裏,我愛執!剛才的故事,我們聽完了以後,也應該想辦法,針對我愛執,這根本的敵人,好好把它摧毀,這才是最最重要的基本原則。
偈六十七
自心貪婪深覆藏,
虧煩無義诿他人,
碎裂損惱分別頭,
戮穿敵主閻魔心。
這一偈的行相是說∶有一些人貪執心、貪婪心非常強盛,好處、安樂,樣樣都要;如果是不好的、吃虧、吃苦的事情,或是罪過,都推給別人。同樣的,這樣的心理會從不同的角度變化出來,就是說,反正有功勞,不管是不是他的,他都要沾上一點邊,或是把功勞攬在自己身上,萬一事情做差了,便诿罪于別人,把過失推到他人身上。
有一個雕塑佛像的人,他的技術並不高明,有一個人看見了他雕的佛像,先故意說∶「嗯!這個佛像好莊嚴!」雕塑的技工聽見了便說∶「這是我做的。」那個人又仔細的欣賞佛像,然後就品頭論足說這裏有問題、那裏有問題,最後把雕塑技術評得非常的差,結果技工也跟在後面仔細地看,看完就說∶「唉呀!糟糕,糟糕,這不是我做的,我起初看以爲是我,等我再仔細看看,就知道不是我做的!」我們常常會有這種情況發生。特別是官場當中,我們通常稱之爲官僚作風,就是有好處就都是我的,萬一出了毛病,便樣樣推給別人,這情況我們在哪裏都可以看得見,國內國外都這樣。這種例子不勝枚舉,如果我們仔細檢查一下自己,我想我們一樣會産生這種狀態。
爲什麼我們會這樣呢?歸根究底,無非還是由于我愛執。
偈六十八
已著僧衣求鬼護,
既受律儀行似魔,
碎裂損惱分別頭,
戮穿敵主閻魔心。
這一偈雖然特別是講出家人,但盡管不是出家人,如皈依叁寶的佛弟子,或是沒有出家,可是有受菩薩戒的這一類人也可包括在內。有人已經皈依叁寶,出家披了袈裟,但是他卻仍舊不依叁寶,而依世間鬼神。這種是什麼樣的情況呢?就是∶凡是碰到一點事情,就會求神問蔔。實際上從皈依開始,便是自己內心的抉擇,何況是出了家?既然已經是內心上決定,發誓皈依叁寶,請諸佛菩薩等來證明,所以當真正面對事情的時候,照理說應該是依佛爲真正的依靠,依法做爲我們行持的標准。可是現在不這樣去做,反而去祈求一些世間的鬼神,求神問蔔,而且除了求神問蔔,有一些人還供養世間的神道。這說明什麼?說明他的內心不純,皈依心不強。所以不是說叁寶不來護持我們,問題是我們沒有辦法正信的皈依,信心不淨,才會這樣。
還有一種人也是出于同樣的心理,就是對叁寶的認識不夠,信心不強,遇見事情便去找世間的人,或者政治上的人,或者有名氣的人。碰到這種情況之下,有一件事情相當重要,便是要多聽聞、多思惟,多觀察叁寶功德,然後好好的學習。這樣能夠使我們對叁寶增強認識。這一點理論上我們很容易了解,實際上一談到學習,就像聽聞也是一樣,都必須假以時日,做任何事情都是這樣的,特別是對叁寶,因爲我們無始以來,從來沒有正式的學習過,現在剛剛接觸,如果不經努力的嘗試、學習,的確不會有很明顯的效果,所以就要很堅持的去做。在這種情況之下,我們應該了解,由于透過認真的學習,我們才會真正了解什麼是我們該做的,什麼是我們不該做的,有問題會去請教自己的師長,而不會去求神問蔔。像這種情況,對我們非常重要。
這裏老師特別講到,難道世間的神我們就不管嗎?不是的!我們一定要把主副分得很清楚。我們皈依了叁寶以後,叁寶永遠是絕對正確的,我們要以這個爲主,至于鬼神,世間的神道等,那是輔助的,對于世間的神道,我們不是向他去祈求,而且當我們供養他的時候,應該以慈悲心去供養他,所以藏地每半個月有布薩忏悔、說戒,那時候會做一些「朵馬」,通常朵馬會做四個,除了供養叁寶以外,還有一個專門布施給鬼神。世間有很多神道,他們也很樂意繞著有佛法的圈子,希望能夠得到一些利益,譬如我們聽聞或做法會,他們都會想得到利益,那個時候,我們就應該以慈悲心布施給他們,而不是求神問蔔。
求神問蔔在藏地有一個時期非常盛行,每月十五日和月底兩天,好多人就去廟裏供養護法。西藏人很怕護法,而且護法很靈,所以他們都會去供養他們。這種情況愈來愈盛,後來老師便經常提這件事情,總算現在這種情況漸漸改善了。老師最後還說,有趣的是,現在西藏雖然改善了,可是佛法流到外國,很多外國人都學會供養護法。這樣實在是很不好,爲什麼很多人會走上這樣一條路呢?有一個很重要的原因—我愛執。因爲真正要依止叁寶,還是要從業果下手,深信業果才是根本解決之道,但是這樣會很慢,但是我們往往速求果報,在這種情形下,便會去求神問蔔,或者向世間求很有勢力的人協助,如果你跟他關系好,你賄賂他一點錢,他馬上可以辦得到,這種都是很實在的根本原因,所以說來說去還是一件事情—我愛執。
偈六十九
樂自佛賜卻供鬼,
法爲正導诳叁寶,
碎裂損惱分別頭,
戮穿敵主閻魔心。
平常我們都希望能夠得到快樂,得到一切的快樂,實際上真正的快樂都是依止上師叁寶而來的,可是我們都不了解這種情況,因爲平常的確很少人對佛法有真實正確的認識,而産生強盛的信心。當我們問一些世間的神明∶「快樂怎麼來的」,世間的神明一定會說「是我給你的!」是不是這樣?由于這個原因,一般就以爲既然是世間的神明給的,自然而然就很認真地去供養他。實際上是不是呢?不是!如果我們真的想要解決問題,不願意長遠沈淪在生死輪回苦海當中,對這個根本問題應該要有正確的認識。
還有一個重要的問題。很多人理論上了解了佛法,便照著佛、法、僧叁寶所說的,認真恭敬地去做,有的時候生了病,就去求叁寶,可是求了以後會不靈,原因是什麼呢?實際上是因爲以前我們造了一些很大的惡業,現在因爲皈依叁寶,信心很強,很認真修行,然後重罪輕報,這是一種。佛法本身講業果,既然造了業,一定會感得果報,重罪輕報往往是修行以後才出現的,就算不是這樣,既然造了業,還是會産生果報的,所以我們希望趕快求一求,就把病求好了,實際上沒有這個道理的。我聽老師說,只有外道,譬如印度教等,當生病的時候,他們會說∶「這是因爲不聽神的意旨,所以祂來懲罰你」。而我們學了佛的人,也受到這種說法的影響,所以覺得趕快求一下,病就好了。佛法沒有這樣的講法。真正重要的還是業果的道理。很多人不了解這個道理,平常還可以,等到一旦遇見了困難,例如生了病,麻煩就來了,他就要去求。如果求不好,便想「怎麼不靈光了?」以前講了很多道理,到那時候,叁寶也不相信了,業果也不相信了,乃至于去毀謗。那麼是什麼原因呢?總之一句話,他被這個我愛執綁得死死的。本來可能他的病或者困難,是由于信了叁寶,如理依止,然後重罪輕報,可以把很大的罪報解除掉的,可是卻去供養鬼神。這麼一來就麻煩了。所以我們平常的時候一定要善巧地多去思惟,才能使得我們免除這個岔路。
還有一種人,心力比較強,信心也比較強,他很清楚遭遇困難的原因是爲什麼,曉得業果的道理,造了惡業是一定會感果的,假定是造了生病的業,今天生了病,以後就不病了,所以他認爲這機會好極了,把已往造的業現在趕快都得到淨化,因此更增強了信心。這種人鼓勵我們應該怎樣去增長我們的信心。因此平常我們一定要注意這個特點,不要讓自己太嬌嫩,這非常重要。因爲潛在的我愛執力量已經很強了,假定我們平常生活中太嬌嫩,就會非常糟糕。平常如果我們很強悍的話,像勇士一樣,看見自己身上的血,勇悍心會更強;如果很懦弱的話,看到一點血,自己便昏倒了。主要的原因就是太嬌嫩的關系,這一點平常我們要慢慢、慢慢地鍛練。
偈七十
雖居蘭若恒散逸,
既受經法好苯蔔,
碎裂損惱分別頭,
戮穿敵主閻魔心。
這一偈特別指出家人。當然這是個原則,在家人其實一樣可以用得上,並且體會得到。出家一定要找個寺院,寺院另外一個名字叫「阿蘭若」,乃至于叫「精舍」,都是靜修佛法之地,所謂寂靜之處,遠離愦鬧之處。那麼現在出了家,找的地方也是很安靜的,可是他內心當中非常的昏亂。所以在很安靜的地方,可是心裏安不住怎麼辦呢?便養一些小動物,如小狗、小貓一大堆。這些小動物也很會討人的歡喜,結果小動物討主人歡喜,主人就更歡喜這些小動物,乃至于在自己做功課修持的時候,如果小貓跑來,他正好在修行或做什麼事,看到小貓來,便去摸摸它。
聽了老師講了上列的事情,我自己也想起一件事情。我曾經在紐約的時候,在一間寺廟裏住了滿長一段時間,那寺廟裏有一位法師,歡喜養貓。只要這位法師在,那只貓一定過來趴在他身上,做早課的時候,大家坐在地上,他就用手來摸那只貓。我剛開始看得不太順眼,可是久了以後,自己不自覺也習慣了,以後偶然那位法師不在,貓也會趴在我身上,而我也去摸摸它。後來想「不對!怎麼這樣呢?」所以影響就是這麼大。
老師說,其實這時候人已被貓綁住了;而更妙的是…
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