..續本文上一頁散。爲什麼把我愛執譯成渙散？那是藏文，我也不清楚，不過想一想，這也有可能。在修學過程當中，戒非常重要。皈依了以後，如果不持戒，不可能真正的增長功德。而破戒的四因，第一是無知，即對整個的戒和皈依的內容不了解，乃至無知。第二是放逸，即知道內容了，可是就是打不起精神，懶懶散散的。所以我想∶平常放逸的時候，是不是就是渙散的味道？並不是一定要躺在床上，或坐著不動才叫放逸，比如說，我們常有個人歡喜的習慣，我自己就有這種相∶很歡喜看書。有時候看書看得正起勁，別人來跟我說正經事，我說我還在看書，就把對方趕走，其實我是放逸，也是隨順自己的習氣，這就是我愛執，我們沈溺在自己無始以來的自然習性當中，並沒有積極的對治自己的毛病。所以，這裏用渙散兩個字作爲我愛執的解釋，我覺得真好！即使一個很小的動作，也許是電燈開著，也許是地上的拖鞋亂放，平常我們走過去，走一百趟，從來不注意，現在看到了，發一個警覺心，要把它改過來，前者，是放逸、渙散，隨順著習氣；後者，開始警惕了，就在扭轉習氣了。剛開始的時候，我們只有從小地方做，現在有很多人，眼界很大，說要成佛，可是這種小事情，卻不屑去做。如果小事情不值得做，大事情就永遠做不來。所以這種人永遠眼高手低，看別人都不對，眼睛又很利，可是做起事來，笨手笨腳，什麼事情都不靈光。有句話∶「自古文人相輕」因爲我是個文人，我覺得最容易犯的就是這個特點。
佛法到了漢地，剛開始的祖師，將佛法帶過來，非常了不起。像玄奘法師刻苦耐勞的精神，我們絕對比不上。到後來，大家只是坐而論道，甚至說「吃得酒肉飽，興來深說禅」，換句話說，只是在談道理。爲了糾正這種風氣，不要開口說廢話，要做真功夫，于是禅宗特盛。很不幸，這麼一來，矯枉過正，把最圓滿的佛法，不知不覺當中砍了最致命的一刀，慢慢的，等到禅宗盛行過後，道理沒有了，連講道理也不行了，于是佛教每況愈下。現在我們既然學到這樣的法，就要注意，絕不忽視教證二量的前因，也絕對不能只用嘴巴空講，不去實踐。
道理講完了，大家會覺得情況好像不那麼嚴重。我聽說當灑過農藥的稻子收割了，鄰近的雞鴨一只只兩腳一伸，死在田裏，因爲吃了有農藥的稻榖。如果你聽到這種事，你可能認爲∶莫可奈何嘛，反正大家吃都吃不死，難道我會死嗎？可是如果你親眼看見這樣的事情，你就會比較警愓。或者今天家裏的人生病了，送到醫院一看，是癌！這時候你會甯願餓肚子，也不吃有農藥的蔬菜了。這關鍵在有沒有如理思惟，如果你真的如理思惟，面對周遭的人事關系，你想∶這是利器之輪到我身上，我要來承擔，承擔一切苦，讓苦摧毀我愛執，因此在任何情況，你都不會覺得是負擔，反而你會覺得好極了，能趁這口氣還在，把它轉化過來，漸漸地就不會覺得困難了。
今天很難得有機會聽見這麼好的教授，我跟在座的每一位同學一樣，聽了法喜充滿。希望你們不要聽了也是法喜充滿，然後去告訴別人，告訴完了，便呼呼大睡，明天照舊一樣，那真是既對不起自己，也對不起老師，這是非常可惜的事。所以從哪裏開始做起？戒行持犯！做了以後不要停，第二天忘記了，沒關系，第叁天再繼續它。記得奔公甲的故事嗎？他剛開始有壞念頭就畫黑圈圈，好念頭就畫白圈圈，牆上畫的都是黑的，一天難得有個白的，但是他把自己關在山洞裏面，不斷的去做，到後來牆上都是白的圈，偶然出現一個黑圈。他是一個大強盜，都夠做得到，我們自命知識分子，就做不到了嗎？「俞淨意公遇竈神記」的俞公，以及袁了凡先生，他們都做到了，爲什麼我們做不到呢？
修學佛法，第一是要皈依。爲什麼要有皈依的基礎？爲什麼要得到清淨皈依？我們都會說我是皈依叁寶的，是相信叁寶的，可是實際上都是隨順著我的習氣。我的相信是今天高興的時候相信，累的時候，就沒什麼相不相信，只想躺在沙發上看電視、喝茶。清淨的皈依在廣論叫做淨信心。一定要把你的煩惱弄幹淨了以後，對淨除煩惱的法則，産生信心了才會産生淨信心。如果你不想學廣論，講講就可以，種點善根就好，你如果想學廣論，沒有淨信心，是走不下去的。所以要把廣論學進去，就必須把自己棄舍。所以很多人腦筋非常好，可是廣論怎麼學也學不來，因爲腦筋裏面太雜染了。當清淨的信心生起時，思惟業果就有力量了。而正皈依是法，皈依法所要了解的正是業果。所以只要走的是正因，就不要愁走得上去或走不上去，如果正因把握不到，就算發了心還是有可能會退。像舍利弗尊者行了二十劫菩薩道了，可是還會退(注)。透過清淨的皈依，透過善巧的思惟業果，再來學利器之輪，當業感果的時候，不單單是觀業忍受，我們還可想∶喔！這是利器之輪，我不但去忍受加持，還要去承擔，使這些所有的痛苦摧毀我愛執這個冤家。如果我們能夠這樣的善巧運用，就有轉過患爲功德的效用。就如前面提過電的事情。電這麼方便，你能夠運用它，就能産生種種的功德，可是如果外行去碰，就會觸電！所以善巧的話，我們下腳第一步──皈依，已經是開始降伏我愛執了。也就是使我們能夠跳開小乘之路的開始。所以當我們學正皈依的時候，就已經准備走上去了。平常我們不斷的串習，如果能在這地方停留久一點，等這個基礎堅固，到時候要快速的話並不困難。
現在我們從哪裏開始？從觀業忍受以後，把業都拿來自己承擔，對治我愛執，而且從我們周圍環境下手。如果有一個同行團體，你只要不落掉，總可以跟得上。雖然我們現在還不是真的能夠觀別人的功，我們還要努力，這是我們共同的業。將來我們會生生世世的互爲眷屬，從親子、師友，做同行慢慢的走上去，這樣遲早我們也會像阿底峽尊者一樣，以及宗大師一樣，有正法的團體。以前你處處爲「我」，結果周圍的人衆叛親離，現在反過來處處爲別人，別人一定來擁護你。將來哪一個人走在前面，就是以我愛執轉變成愛他執的實踐程度來決定。
注∶
舍利弗曾發願修菩薩道，盡己之力助人。有一次有個人跟他要一只眼睛以治療母親的病，舍利弗挖下左眼給對方，對方不要，要右眼，舍利弗又予右眼，不料對方嫌有臭味，以腳踩踏。舍利弗有感衆生難度而生退心。
偈十∶
身患難忍惡疾時，
昔害有情身所致，
惡業利器回轉己，
今諸病苦盡取受。
如果我們遭到很難忍的疾病，那是由于以前傷害了別人，比如說殺了人，將來回報就是自己被殺，或是短命多病。我的身子很差，爲什麼會差？就是我以前總是用各種方法害過別人，所以今天感得身體不好，生了難忍的病是我以前造了很多的惡業，現在利器之輪回到我身上，這是業感果了。看起來好像是利器之輪對我們的傷害，實際上我們應該這樣觀察思惟∶外面環境種種的逼迫，心裏面的煩惱、憂愁，身上的病痛，周圍人的衆叛親離，無非都是「業」。而造業的元凶，是我愛執，要解決這個問題，一定要對治這個造惡業的元凶，還有造的惡業也要還清，所以以前我處處地方都在傷害別人，只管只自己，現在把所有人的苦難，由我來承擔，把我的一切好處給人。承擔的時候，一心命中這個讓我們造種種惡業的仇敵─我愛執的要害，把它殺死。所以我們就觀利器之輪回到身上的真正目標，是讓它殺死我心中的我愛執，(注意∶不是對治我執，而是當我愛執變成愛他執以後，再進一步對治我執。)所以所有的病苦，所有一切盡衆生界的病苦，由我來取代。
我們可以在平常好好的想一想，就實際狀態去思惟觀察∶西藏人、印度人、中國人都說病有風熱、痰熱等型態，好像病是因爲外在原因引起的，可是常常好幾十人，大家吃了同樣的東西，卻只有一個人吃了以後生病，所以顯然並不是風病、熱病，而是自己的業病。老師講《利器之輪》，講到這一偈時，說了一個故事∶他年輕的時候不歡喜吃藥，也不用吃藥，所以他覺得很得意。結果老了以後，不但吃藥而且天天吃藥。老師是要告訴我們∶平常我們都偏重理論，真正在用的時候，總是用不上，這是非常現實的。所以老師要我們多觀察，當我們不斷的去觀察的時候，等到真正的病來的時候，我們才能夠忍受，這並不是教我們絕對不要吃藥，可是要內心知道這都是業感。中醫也說七情六欲是病的內因，而七情六欲從哪裏來？我愛執啊！
我以前不常感冒，我印象最深的，是我還在成功大學讀書的時候，流行性感冒侵襲臺灣，學生和老師一個個倒下去，最後學校居然爲了流行性感冒放假，學校後面有個醫院，我有一個同學也感冒了，就送他去醫院，我們那個時代，很少有病人的，那次是我第一次看見醫院裏病人這麼多，走廊上坐了滿滿的人。等流行性感冒過去了，我卻沒感冒。可是最近大家都沒感冒，我卻老是感冒，我想這是利器之輪，我很高興那時還沒學《利器之輪》時沒病，現在學到《利器之輪》，病來了，真好！否則我一天到晚就在吃藥。最近我堅持不吃藥，有時候稍微不舒服，喉嚨也卡卡的，醫生要我用鹽水漱口，以前我每天要漱好幾次，白天如果忘記了，晚上一定漱，覺得滿有效的，有一天晚上睡覺以前忘記漱口，過了一會兒想起來了，依我以前的習慣，該做的事情沒做，我會爬起來做，後來我想∶這是利器之輪，不要起來，結果那天晚上呼呼大睡，而且第二天還滿好的，所以第二天晚上，又想著利器之輪，就不漱口了，從那天開始，鹽水就不用了，到現在已經半個多月了，喉嚨的不舒服也不見了，你們不要聽了以後想試一下，沒效就認爲利器之輪不行，放棄掉了，千萬不要放棄！
病可能是受客觀環境影響，但那只是助緣，假定我們沒有造感得這種病的因，不應該感得這種病，比如說，天氣很陰寒的地方，人很容易犯風濕，所以凡是陰寒、潮濕之處，都會招…
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