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今于誓等淨持護
我們的農作物常會遭到水災、旱災、霜雹種種災害。以前那個時代沒什麼工業，商業本身畢竟是比較小的，不管是東方也好，西方也好，都是以農作物爲主。如果以現在來說，應該不限于這個霜雹自然災害，像我們這裏是亞熱帶，所以霜雹之害很少。霜雹是兩種狀態，有一種是忽然之間天氣變冷，一凍，很多東西就受害了。我在美國的時候，有一年寒流來得特別早，結果橘子經寒流一凍，都壞掉了。至于冰雹來的時候更可怕，因爲不曉得什麼時候來，有時候谷都熟了，第二天馬上要收成，忽然之間來陣大冰雹，毀得一樣都沒有了。臺灣這裏有的是臺風、地震，和霜雹一樣的可怕。通常臺風來的時候，緊跟著是水災。臺風還好一點，水災來的時候，就更可怕，同樣的，地震來也是一樣。除了這些災害以外，現在我們還有一個自然災害│蟲害。以前蝗蟲來的時候，忽然之間會滿天遍野像雲一樣，要不了半天，所有綠色植物都吃的光溜溜，地上只剩一片土，就是這樣可怕與嚴重。
這種天災來的時候原因是什麼呢？以世、出世間二方面來說，世間的人不遵守道德操守，國家的法律沒人遵守了；以及出家人不守所發的誓願和戒律，都是發生災禍的原因。這主要是偏重于共業方面來說。不過現在我們講共業中也有別業，校長講了一個故事∶有一年達隆沙拉下暴雨，水從山上沖下來，所過之處，村落房子統統沖光，非常可怕！結果水沖過西藏兒童之家，水進去了，房子卻沒有被沖走，只是裏邊積了很多土，後來印度人說，因爲西藏人一天到晚搖鈴、供僧，所以多多少少有一點效應。我也有一個印象很深的故事，時間是四十多年以前，樂果老和尚在埔裏的觀音山上搭一個茅蓬，八七水災發生那一年(四十八年)，水沖到下遊，經過彰化一帶，樣樣東西都沖了掉了。埔裏在上遊，山上石頭都沖了下來，結果水沖到茅蓬來的時候，忽然分成兩路，繞過小茅蓬，沖成很大的兩條河流，茅蓬的草統統沒有了，可是大殿一動都沒動，就是現在佛光寺大殿的位置。所以業真是不可思議，共業當中還是有別業。
凡是這種情況發生的時候，原因是什麼？以戒律來說，就是出世間人的道德標准沒做好；對世間的人來說，是世間人應該遵守的道德沒守好。在《王公鳳儀一生行誼》這本書上有這麼一個故事。民初大善人王鳳儀的弟子張雁僑常在東北一帶講病，有一次山東一個地方，蝗蟲災害非常厲害，聽說張雁僑能夠講病，很神奇，便老遠跑去求他幫忙。張雁僑說∶「你有病我可以講好，可是對蝗蟲我可一點辦法都沒有！」大家至誠恭敬的求他，張雁僑被求得沒辦法了，就試試看，他一去就發現那地方的人不能夠遵照傳統的「八德」來行。⌒那是民國初年，當時的人比起現在人已經是好太多了，而且那時候的標准也比現在遠來得高。︶所以他就對村人說∶「你們這裏的人不忠不孝，當然上天要以這種災禍懲罰你們，如果你們願意忏悔，答應以後要盡忠盡孝，我才替你們求。」因此他問衆人∶「你們是不是願意改過？」大家大聲說∶「願意！」喊完叁聲以後，忽然滿天蝗蟲飛走了。這是不久以前的事情，也許你把它當成故事看，實際上如果真正深入的時候，你會感覺事實就是這樣。可惜的是我們的信心不純，因爲信心不純所以得不到感應，如果有感應，卻是壞事樣樣有，好事樣樣沒有。現在了解了這一點，要怎樣去努力的扭轉，才是我們眼前最最重要的一件事情。
偈叁十七
貪者資財匮損時
昔未施衆供叁寶
惡業利器回轉己
今應勤作供施行
這偈頌說∶我們眼前一貧如洗，窮得實在可憐，而內心貪欲非常的強烈，樣樣都想要，可是一樣東西都沒有，而且就算是有一點點，內心也不知滿足，因爲不知滿足，貪欲心特別強，但是又特別窮，這主要是什麼原因呢？就是我們因地當中吝啬、小氣，遇見人家來要東西時，我們不願意施舍，所以等流的心不知滿足，然後所感得的果報便是貧窮。現在我們應該放開心胸去布施，把這個吝啬的心拿掉，把守財不舍的行爲拿掉。而且上要至誠恭敬的供養叁寶，下要救濟貧窮、乞丐。
偈叁十八
身醜貌陋遭輕淩
不莊嚴像昔怒焚
惡業利器回轉己
今應耐心塑佛身
這偈也是我們學佛的弟子容易不知不覺會犯的。就是說我們身相醜陋，常常被別人輕視，天生長得就這麼怪、醜，到哪裏都被人家討厭、嘲笑，這有特別的原因，就是我們因地上對聖像、對佛菩薩像妄意的批評。你可能會覺得自己沒有妄意批評，我不會啊，如果我們認真去檢查的話，我們會的。《阿底峽尊者傳》上有這麼一段公案∶有人要供養阿底峽尊者一尊菩薩的聖像，問他說∶這個好不好啊！阿底峽尊者說∶「佛菩薩聖像哪有不好的？絕對好，只是雕塑菩薩聖像的匠人手藝有好不好的分別。」現在我們看佛菩薩聖像，通常會對這聖像品頭評足。錯了！所以校長特別叮囑我們這一點，我們也應該像阿底峽尊者那樣。因爲經論上告訴我們，佛菩薩是無所不在的，特別是聖像，我們本來就是要當作菩薩那樣，好壞只是雕塑者或畫者的手藝問題，如果我們要談聖像好不好的話，應該談這一點，這是我們要特別小心的。我重新再說一下，我們務必要記著沒有一位佛菩薩是不究竟、不圓滿的，聖像不管畫、塑得好壞，本身都是佛菩薩。
現在我們還應該注意一件事情∶我以前看見一些人想練字，就拿經來抄，他可能也聽說抄經很有功德，所以就抄經練字，練完以後就把字紙揉成一團，往字紙簍一丟，這樣麻煩就來了。還有，也許你今天很高興，恭恭敬敬地抄好了經書，可是人家一看覺得醜陋，一丟就丟掉了，會不會有這樣的狀態？要注意哦！我們常常容易犯這個毛病。學畫的人也是一樣，自己畫得不很高明，偏偏又要畫佛菩薩，自己覺得還可以，希望周遭的人尊重你，便留給別人看。可是別人一看了會産生怎樣的影響？所以校長在很多地方特別的叮咛∶我們千萬不要隨意妄爲，成爲別人造罪的助緣。我們常常無意之中自己做了促成人家造惡緣的業，這一點是我們平常要很注意的一件事情。因爲我們一時的好意，因此假定我們做了，便盡可能的有頭有尾，把事情弄到很好的結果。既然我們現在要處處地方盡量防止我愛執，便要處處地方愛他人，代別人著想，將心比心地作意這樣一件事情。
偈叁十九
任作何事貪嗔擾！
惡毒心續堅植故！
惡業利器回轉己，
今應盡拔惡心汝。
平常我們在一般狀態當中，不是嗔心很強，就是貪心很盛，或者因爲貪心很盛，貪不到就發嗔心。我們雖也想盡辦法去醫治它，但是怎麼做都沒有用。在我周圍有不少這種人，未嘗不知道自己貪著，未嘗不知道自己的嗔恚、忌妒，但是沒辦法，越想去醫治，越不靈光，這是什麼原因？這是我們自己的等流！就是我們宿生對這件事情太習慣了，這是一種很強盛的串習而出現的。這種事情不必談前生，我們這一生也看得見，平常我們聽完佛法以後，便會談論∶「某人就是這個樣子、某人就是那個樣子。」大家仔細想想有沒有這種狀態？這就是我們的串習，心裏自然而然、不知不覺現出的都是這個，所以，緣的是這個，這可以舉很多例子。校長以前講我愛執的時候，曾經說∶現在很多人修慈悲心，他的慈悲心很強盛，看到人就覺得∶哎呀！這人好可憐啊，然後自己就覺得很慈悲，結果不知不覺當中「我」越來越大，而且覺得人家越來越「小」。平常我們很多情況之下，會不知不覺犯這種狀態。
我們因地上很強盛的串習這種等流，又因沒有正確的方法醫治，所以這一世怎麼醫治都沒有用。就像中國曆史上夏禹的父親│鲧治水用防堵一樣，水是擋不住的，要有正確的方法疏導才行。我們既然看見自己有這樣強盛的串習力，也很幸運的遇見了佛法，以後應該怎麼辦呢？一定要找到病根在哪裏，然後努力去策勵。不過有人說∶「對呀！我現在聽見了佛法，也很有心地努力去做，可是就是做不到，怎麼辦？」校長在這裏給我們很好的解答∶「像這種事情沒有旁的辦法好想，你必須要有意志力。」但是這裏最主要的還是看什麼？看你自己的惡業的程度。有的是惡業非常強盛，不知不覺就被牽走了。第二十七、二十八、二十九偈都是強調宿生帶來的等流習氣。例如有人動不動就想到歪的地方。現在我們學到正確的方法，也曉得什麼是煩惱的行相、煩惱的過患，也曉得對治的方法，爾後就要去做，因爲所有的聖賢佛菩薩沒有一個例外，都是走過這條路的，我們今天知道了，如果還不能努力去做，以後就沒有機會了。
這是一個非常重大的關鍵所在，原因很簡單，一切都是業感的，這一世如果不好好的努力去修，請問你有沒有集下一世對治的因？沒有！如果你只是隨順著自己的業煩惱走而已，下一世就沒有機會了。因爲這一世你知道了原因都還不能對治，下一世難道不知道原因就能對治嗎？有這種事情嗎？如果有這種事情的話，大家都不願意學佛法，我也不會在這裏講說了。《利器之輪》是學習《菩提道次第廣論》的輔助教材，只要努力去找，一定可以找到解決的方法。乃至于我們祖師的用《前世今生》，或者用佛經，或者用祖師的論著，以及世間許多的例子，這些都有針對著我們現在這種毛病，只要不放棄，認真努力去做，一定會出現好結果。
《前世今生》的作者後來又出了一本書叫《生命輪回》，裏邊有一段故事，敘述作者找到了他的前世。在巴比倫時代他是一個宗教師，是底格裏斯河及幼發拉底河兩河流域最早的古文明時代，那個古文化現在已經消滅了〈就是現在的黎巴嫩、中東一帶〉，這是非常古老的優越文化，《前世今生》的作者，在當時是一個很出色的宗教師，可是他並沒有盡到宗教師應盡的責任，他結交很有財勢的人，到臨終的時候，非常富有，拿現在來說，他是個出…
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