..續本文上一頁家的法師，結果寺廟造得非常大，銀行裏存款非常多，說不定還有很多信徒，那些信徒都是大官，有錢有勢的人。他本應該努力實踐宗教的真正內涵，但是他沒有，所以下一世來的時候，他變得非常辛苦，做了一個補經的苦行僧，很多經典殘缺了，他就補、抄，古代並沒有像現在的印刷技巧，所以他非常忙碌。古代中國佛教寺廟有藏經閣，裏邊有很多人在抄寫、補黏經典，以前的紙放一百年、二百年都不會壞，所以要經常拿出來曬，破了就要補一補，那是非常重要的工作，很多苦行僧一輩子就只做這件事情，老了也不停止，《前世今生》作者就是這樣。所以大師告訴他∶「那一世你有機會盡到責任，做好一個宗教師。」然而他沒有做到，結果第二世墮落，變得很悲慘，可是那一世他總算盡心盡力去做了，所以這一世在西方做一個心理醫師。
透過這個例子我們來看第叁十九頌，我們要知道，現在我們一定要努力，就像《生命輪回》中的作者，從巴比倫時代到現在，絕對不是只有叁世，這是說明那個時候的他有機會卻不做，下一世到哪裏不知道，可能墮落了。後來又有機會他盡心盡力的做，由于宿生的習氣，他盡心盡力的做，這一次又做一個心理治療師，幫忙別人，雖然是一個西方人，但是卻能夠把宗教的內涵介紹給別人。這個故事告訴我們，如果我們現在遇見這種情況的話，應該咬緊牙關，絕不退心，這是真正重要的。
本來修行這件事情，是以「生」計算的，而佛經則以「劫」計算。世間生活本來忙碌莫可奈何，偶然請了一個星期的假到寺院中修行更是難能可貴，對我來說，我也希望你磕一個頭馬上就可以見效，可是有這樣的事情嗎？我們造的業非常嚴重，特別是內心的調伏，所以對這種東西一定要有這種認識，然後努力堅持下去，這是我們非常重要、應該有的認識。譬如忏悔，如果忏悔了，在沒有現起淨罪相之前就不要停，很多淨罪相是明顯的，譬如說夢當中乃至于白天，見種種迹象，另有一種雖然沒有這種迹象，可是內心當中自己感覺到煩惱在減輕當中，或內心在甯靜當中，或對法的認識在增長當中，這就是一個非常實在的衡准標准，這才是真正安全可靠的。
聽完課後，接下去是討論的時間，通常我們討論完以後，都希望有一個標准答案，我已經告訴大家很多次，佛法沒有標准答案的！如果你要標准答案，佛早就告訴我們了，佛出世最最重要的標准答案便是「空」！這不是笑話，世間法跟出世間法根本不一樣的地方——性空緣起，這就是標准答案。不懂的人聽了一個「空」字，認爲簡直是笑話，比較好一點的人把「空」也聽錯，變成了二乘。在《無量義經》上菩薩就問世尊∶世尊同樣講一個「空」字，爲什麼有的人能夠得無生法忍，有的人發菩提心，有的人得二乘果？同樣爲大乘菩薩講那個空義，結果很多人證了二乘果，而跟二乘人講「空」，有的人卻是能夠發菩提心，問題在哪裏？
其實你們想想看，在你周圍有孩子來問你問題，你給他很明確的回答，可是他聽懂了沒有？今天佛法這麼深奧，你居然要一個標准答案，有這種事情嗎？這點大家要注意，以我自己來說，我出家叁十多年來，也一直在摸那個標准答案，現在才知道，要摸索到成佛的時候才能摸到。成佛的時候，不用問也知道這標准答案，否則佛來告訴我們也沒有用。但是真的沒有用嗎？我們現在锲而不舍去聽聞、思惟、實踐、觀察，在這過程中你慢慢會增長改善，只要不放棄就有知道答案的一天，這是一個真正重要的原則。因此標准答案不是沒有，而是大家現在還用不上，這答案就是「空」，大家不懂，然後講「無我」，大家也不懂，這些都是標准答案，但是大家都不懂。佛告訴我們的標准答案，我們都不懂了，我來講標准答案，你們就會懂嗎？
我們所以不懂標准答案，是由于我們資糧未聚，罪障未淨。所以只要能根據我們現在依稀彷佛的認識，然後照著它，不斷地從淨罪集資兩個方向走下去，自然而然罪障漸漸的消除，資糧集聚，而標准答案便會愈來愈明顯。到最後，這個標准答案肯定是一致的，這就是所謂的「佛佛道同」。
可是沒有標准答案給大家，漫無標准，天下會大亂，所以依我們目前這種狀態，講「有」，也不對；講「無」，也不對，所以我在這裏再說明一下。講了「有」，大家停在這地方沒進步，不但沒進步，而且往往自己造了更多罪障而不自知。其實佛早就告訴我們∶「空」實際上是世尊出世，不共世間、唯一的真理。但是如果不善巧了解「空」的話，就麻煩了。什麼麻煩？不了解「空」之前，我們的執著可以用這味藥－－空，來醫治這個執「有」。如果今天把空給了你，你不執「有」了卻執著「空」，所以經論上面就說∶「若懷執有空，諸佛所不化。」本來這是一味藥，破你的執有，現在你還執著這個「空」，那佛也拿你沒辦法了。
那麼我們現在的行相是怎樣的呢？我們以前不懂佛法，在世間亂轉，現在總算找到了，好高興。可是結果産生什麼呢？執藥成病│我們拿這個藥去做照妖鏡，天下所有的人都成了妖怪，我自己犯過這個毛病，也看見大部分同學都犯這個毛病，出家同學好一點，我們會不斷地在法上切磋，只要不斷的提升，自己慢慢會改善。可是在家居士畢竟還有家的牽挂，要去忙家裏的事情，忙完了以後，匆匆忙忙抽出時間來到寺院，乃至于法人中心，便拿這個法去執著，結果是非叢生。我想很多在家居士，深深感覺這個痛苦。這一點要特別注意啊！所以你執藥成病是諸佛不化，不但對自己有害，而因爲我們的扭曲，使後面很多來學的人也是這樣，我們因此而變成損法之人。我們所以爬不上去，是由于罪障太重，而損法則是所有的罪當中最重的一種，我們現在修學了佛法，卻是加重這個病，乃至于把唯一救我們的藥都毀掉了。
所以標准答案不能說有，但是也不要說沒有，否則我們所學的東西又漫無標准了。諸位如果只求知道文字，而文字的內涵不知道，那麼執藥成病的習性，利器之輪馬上就回來了。《利器之輪》講很多現象，關于感果的行相，爲什麼會這樣，原因是以前造了這個業，現在回歸到我們身上來，同樣那時候內心的等流習氣又現起，關于這一點就要靠師友的切磋琢磨。
偈四十
所緣勵修難趣入
因昔倒隨下劣見
惡業利器回轉己
所作今應唯利他
我們了解佛法以後，從聽聞、思惟，然後修行。可是有的時候花好大的力氣，怎麼修都沒辦法跟法相應。這偈的文字很容易懂，實際上我們不妨自己反省，我建議各位討論完了以後，最好花一點時間，不要多去跟人家講話，自己想想看我有沒有這個狀態？你念佛念了半天，一天念一千遍、一萬遍、十萬遍，便跑去告訴別人我念了多少佛號，這是念佛嗎？然後持戒、學廣論也一樣。之前我說過，我們學了佛以後，拿佛法做爲照妖鏡來看人，怎麼看怎麼不對。所以我們務必回過頭來看一看自己。我們修學了那麼久，現在又得到這麼好的法門，實際上沒有什麼進步，而且在很多情況好像不但沒有進步，還愈走愈差。這是什麼原因？這是由于我們剛開始的時候，認識不夠，所以自然而然這錯誤的認識引發的發心，換句話說我們的動機，便不純正。現在我們修學佛法，然後發菩提心，文字都認識了，但是內心動機不純卻是一個非常實在的問題。
我自己常體會到∶自己犯的錯誤常看不見，要看見也非常難，如果沒有進步，終其一生也是看不見的，總覺得我沒有錯啊！我也照著佛法在走啊！而由于師友的提攜，能夠痛下決心，舍棄自己的習性，照著師友告訴我們的法，咬緊牙關深入，能夠有所體驗，回過頭來再去比較，那時候才會感覺得到，問題便在這裏，這是非常非常實在的問題。有時候你發現每個人身上渾身是病，但是你去告訴對方，對方不能接受，他總有理由。我們就是看不見自己的問題，也一樣總有理由，這是非常有趣的一件事情。如果有一天你真的能夠看見，乃至于旁邊的人來告訴我們的時候，我們覺得他「說得對」，那時就有非常大的進步。
所以當他人提醒我們的缺點時，我們先不要去辯論，細細想一想他的話，用心去找到這缺點，這樣進步的樞紐就開始現起了。
這主要的原因在那裏呢？在發心的動機。誰都不會想發一個不純正的動機，問題是爲什麼做不到？是因爲看不見自己。要曉得我們在無明大病當中，真正的特征就是這樣∶自己永遠看不見。這就是爲什麼在經上面也好；在論上面也好，大乘也好；小乘也好，都特別強調一點∶要想真正求無上菩提，善知識是絕對不可少，而且親近善知識是下腳第一步。乃至于世間法上，如果我不想做一個渾渾噩噩的畜生的話，善知識絕不能少。原因是我們自己絕不可能看見，必須真正能夠集聚資糧，能夠如理的去侍候、跟隨善知識才可以。理論上九心意樂對我們是非常容易，現在小孩子都會講，乃至于還能寫得很漂亮，但是要去行持，卻是很真實的問題。現在這真實的發心動機要從那裏開始？這個答案我想每個人自己去找，這一點對我們很重要。
因此在這種情況之下，由于我們自己發心不純正，會發生很有趣的現象。校長在這裏講了一些例子，可以一一反省。他說∶法王講法的時候，聽衆都非常多，我們去過達隆沙拉都曉得，廣場都是擠得滿滿的，因此聽衆當中的條件差別就非常大，很多人聽完以後非常感動，眼淚直落；有一種人是法王講了半天，他只聽見一些聲音，有的時候聽見幾個名詞，到底法王在講些什麼，不知所雲。還有一種人比不知所雲還要糟糕，他會懷疑是這樣嗎？真的這樣嗎？最糟糕的一種，就是排拒法王所說的。爲什麼會産生這四種現象？現在我們不妨想一下，我們不管是聽法師講法，或者你對別人講法，聽衆當中，有的人聽了非常感動，完全願意照著你的方法去做；有的人聽了莫名其妙；有的人不一定相信；有的人跟你唱對臺戲，我想…
《利器之輪講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…