..續本文上一頁有一個決定性的影響。畢竟像善財童子在一生之內圓滿曠劫之因，是非常少的，何況善財童子在因地上已集了多少深厚的資糧。因此我們現在主要就在集資糧，而在這過程當中第一點我們要懂得怎樣有所依，即依止善知識。親近善知識包括佛、法、僧叁寶在裏頭，一定是跟這叁樣相應的才是真正的善知識。然後再好好的聽聞，譬如對《利器之輪》要多聽，多去思惟，這對我們有絕對的影響。我們最犯忌的就是前面幾個偈子都覺得很相應，可是心裏想的卻是另外一套，如果這樣的話就完全走錯了。真正重要的是把聽的道理如理思惟，然後聞跟思要放到一塊兒去做。但是我們仍在不知不覺當中被私心所使，不知不覺走上錯路，而且常常自己覺得腦筋好，神不知鬼不覺的成就了那樣一個事業，最傷害自己的莫過于此。我們不會損害佛法，佛法也是被損害不了的，而我們損害自己、損害周圍的人卻是千真萬確的事實，損害了以後最痛苦的還是自己。如果好好的讀《利器之輪》就會看見這點。
看清這一點以後，我們就不敢亂來了。所以「聞」、「思」彼此間的切磋琢磨；乃至于前面老師所講∶不要面孔上做得很好看，然後裏邊出岔，甯願表面很粗魯可是很實在，都是從這基礎上講的。我們很容易做一個面面俱到，讓人家感覺很好的人，可是在佛法上你要想跨上去的機會會很少，所以我們要做一個很實在的人。在這個團體當中做久了以後，大家自然而然就會建立很好的關系，很好的信心，彼此間大家會産生良好、互相增上的緣。如果跟鳳山寺的法師接觸，你大概有一個感覺，覺得鳳山寺的法師都不通人情事故，而好也好在這裏——平常人與人之間那種花招可以減到最低限度。這在世間法是行不通的，我們一定要說很多好話，說了半天義理跟意趣又何在？也不知道，你要去摸透對方的心真辛苦啊！僧團可貴之處就在這裏。不過我並不建議你們在家居士要像這樣，就如辦學校一樣，如果僧團法師去當幼稚園的老師，那幼稚園就要關門了。如果辦的是小學或中學就沒關系，學生都已經熟悉了，不會被嚇跑。所以要一步一步來，這原則大家要知道，這樣我們才可以漸次改善、增上。透過了前面頌偈，親近我們應該親近的，然後應該聽聞、思惟，然後呢？現在我們還沒有到真正修的時候，本來修是修定、慧，我們現在聞、思以後重點在「戒」，這是很重要的。然後要告訴自己∶以前我在這上頭有一些問題，所以要注意，現在我們參與這個團體是不爲世間名利的，因爲這樣的關系，所以聽聞佛法，聽聞了以後不再是口耳之學，還要如理思維。思惟法語的時候，千萬不要依文解義，不要師心自用，這都是非常重要的幾個根本原則。平常我們去依止，其實都是依止自己，這樣對我們有什麼利益？我們現在求的是出世的無上利益，如果你世間放不下或者看不透，一定會被這東西覆蓋、淹沒。如果我們能夠一步一步、慢慢的照著這樣的層次去深入，就很好，現在有很多人積極修行，但是他再怎麼修，如果這個難關不能克服，便始終爬不上去。
偈二十九∶
行法每爲困眠覆
因于正法積障故
惡業利器回轉己
今應爲法勤苦行
這又是一個很奇怪的現象。這個偈是說∶我們不修行則已，一修行就眼睛睜不開。我曾經遇過一個人，一聽經就昏昏欲睡，他自己非常好樂，可是一修行就覺得疲倦難擋，可是不談佛法就精神百倍。在座很多人有帶研討班經驗，常常我們在講的時候，講得別人都睡覺了，自己還是精神百倍；可是聽法的時候，聽不了十分鍾，眼睛就睜不開了，即使瞪大了眼睛聽半天，也不知道對方說些什麼。我自己聽法的時候也會有兩種情形∶一種是聽了非常歡喜，聽的時候精神非常貫注，所以聽完很入神的話，晚上一定睡不著覺；有的時候聽得不入神，聽完了以後便像被催眠一樣，回去正好睡覺。這是利器之輪，那是什麼原因會産生這樣的情形？就是我們以前弄髒了叁寶。
常常我們晚上睡不著很難受，就想念佛好啦，讓念佛像催眠一樣，念念就睡著了，覺得很好，再不然念六字大明咒，然後念睡著了。因爲我們把這最珍貴的聖號當做催眠的工具，當然一遇見法自然睡眠就來了。如是業如是果，非常嚴重，這一點我們平常要小心一點。有時候晚上腦筋裏面還是在念佛，沒關系，我們並不是刻意要把佛號當做催眠一樣。如果爲了使你睡眠睡得很好，像《廣論》上面告訴我們悎寤瑜伽的修行要四種資糧∶密護根門、正知而行。修習悎寤瑜伽，一種是睡的時候光明想，一種是睡的時候持著佛號，雖然睡著了，可是念頭相續仍舊與法相應，如果你是懷著這個念頭睡去，我非常鼓勵，可是你因爲睡不著，希望念念佛睡著，千萬不要做！除了這個以外，就是平常我們不尊敬法或者任意弄髒它，所以以後一碰到這個法，困難就來了。
偈叁十∶
愛著煩惱極散逸
生死無常過未習
惡業利器回轉己
今應猛利策厭離
平常我們的心都是散亂的，並且歡喜放逸。歡喜散亂、放逸要以佛法來衡量，我們才能了解其中特點。《了凡四訓》的袁了凡先生說他以前「優遊放任」，自從遇見雲谷法會禅師，聽了他的教誡之後，心裏就有「戰兢惕勵」的現象。我們看看自己有沒有戰克惕勵的狀況，如果沒有，就是「散逸」。仔細想想，這是不是我們一般的狀態？你說你也有積極認真的時候，可是是什麼時候？你說去上班、賺錢的時候，而上班在等車時卻爭先恐後，惟恐被落到後頭；或者工作上有什麼利益當前，就瞪大眼睛要與人爭，除了這種時間以外，忙完以後，就是享受的心態，認爲忙完了應該享受一下。這在佛法就是「散逸」，這一點若不透過佛法的教誡，我們根本不知道。現在我們將佛法與世間一般想法比較，就能體會這特點。所以這一偈說平常我們喜好煩惱，喜好貪嗔癡，因爲世間就是這樣想∶平常忙了半天，吃好一點、穿好一點，享受一下有什麼關系呀？因此這幾個偈子都是依修行來說。
我們修行時滿渙散的，精神集中不起來，但是做世間的事情卻是滿歡喜的。想去看經、聽經，心裏就是提不起來，而看電視、說笑話卻很來勁。這是什麼原因？是利器之輪。其實不僅如此，我自己現在漸漸在檢查，發覺就算我在看佛經，如果看我歡喜的，我看得很來勁，雖然這本書也是經論，可是其實我是把這經論看成閑書看，你們有沒有這個經論？如果有，要注意，這是我們對經論沒有恭敬心，久了就會養成惡習。
本來看經論有幾種方式，你可以以非常恭敬的心，而不用分別地看，可是內心當中誠敬到如親自面對佛陀一樣，然後你不一定要念佛的功德，可是要有無比的誠敬心，印光大師就建議我們誦經的時候以如此的恭敬而不要去分別。這我們做不到。再不然你要去閱讀的時候，就要認真的，慢慢的看。記得我剛出家的時候，我在看《華嚴經》，仁俊法師就問我∶「你在看華嚴，很好，看多少呢？」我告訴他一天大概看兩卷，他很驚訝地說∶「你看兩卷？」我覺得很奇怪，看兩卷有什麼不對啊？後來我問法師看多少，他說半卷，當時我想怎麼可能呢？但是因爲我對仁法師很尊敬，所以我想他的話總有道理。過了多少年以後，我慢慢的懂了，如果你們非常認真，很恭敬且努力去讀經的話，半卷是太多了，除非你精神非常好。如果我們非常恭敬的去閱讀，很認真的去看，這樣我們絕對能夠受用。平常我們的習慣就是消遣，覺得無聊，怎麼辦？就看書、看經嘛！這樣看經和看報紙有什麼差別？本來緣著經和緣著報紙是絕對不一樣的，可是當時內心當中的效應是不是一樣？都是在消遣嘛！都是在浪費我們生命，而且我們對叁寶經論亵渎不恭敬，就這樣眼前得的果報並不是好的，爲什麼會這樣？還是我們以前的煩惱習氣造成的，我們現在做事情的時候隨順著煩惱習氣，問題就在這地方。雖然畢竟將來你看了以後，這究竟的影響一定是不一樣的，這一點我們一定要很清楚。
有的人聽了以後，便會說我不敢看經了，前面我已經說過，也許你做完了以後會墮落，可是你不做的話，就能保證不墮落嗎？不墮落的話，你仍會以其他的方式墮落，現在我因這樣而墮落，還有機會回來，其他的方式墮落就沒機會來了。所以要反過來看，要將以前這種看事情的方式努力的改過來，這才是真正學到《利器之輪》的重點。老師也特別提到當我們碰見這種情況的對治，這個對治方法對在家居士有一些困難，對出家人也不大容易。平常我們所以會這樣，是因爲我們欠缺了如法的緣念叁寶，緣念無常輪回苦，假定平常我們真的能觀無常，能觀輪回苦，就不會發生這樣的情況。不過我們所以能夠觀輪回苦、觀無常，還是要透過前面這一些道理，才能夠一步一步地改善，漸次的增上。
偈叁十一∶
任所行事皆挫退
業因果理昔輕毀
惡業利器回轉己
今應勤行忍等業
我們在世間無論做什麼樣的事情都會遇見種種的困難，盡管我們努力去克服，結果産生的效果是愈來愈差。一般來說，一分努力，就有一分成果。但像這一偈的情況，是你怎麼努力，也沒成果，不但沒成果，努力的結果是越來越糟糕。譬如∶一個家庭，愈來愈衰敗。當然這種情況出世間也一樣有這種可能。老師說，有很多家庭孩子、父母大家非常努力去做，民間有一句話，「大富由天，小富勤儉」，是說大富大貴都是你的天命，如果勤勤儉儉，大的雖然得不到，小的多少會有一點，然而卻有這種情況∶怎麼努力，卻也怎麼不順，乃至于家裏會愈來愈衰退。這個情況，可能發生在我們自己身上，可能很多人都有這種感覺，認爲我盡心盡力的去做，怎麼做了半天，好心得不到好報呢？下面就說是什麼原因。這原因是因爲以前我們親近了不應該親近的人跟事。修學佛法以後，應該跟叁寶相應，可是我們接近的人偏偏不信叁寶，譬如祭祠，我們應該供養叁寶，可是我們卻供…
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