..續本文上一頁養神道，而且還非常認真，可是卻不會去供養叁寶。因爲這樣的關系，盡管我們也是很認真的去做，可是産生的效果卻是怎麼做怎麼差，而這最主要根本的原因，便在于我們違背因果緣起法則，我們不了解業果緣起的法則。

　　世間的真相，都是業果緣起。如果我們不能弄清楚這一點，做事情當然是愈做愈遠。特別是現在這個時代，科學是世界的趨勢，學科學的那些人，從一個角度看，對世間有貢獻，我們都體會得到。但科學的本質是完全否定掉業感緣起之理的，照這種情況去做的結果，豈不是愈弄愈糟？我們從整體的角度去看，事實證明了這一點。因此，我們可以深深的體會到這根本的原因，我們現在要去對治時便知道應該從那裏下手，還是對正法－－業果的基本道理有正確的認識。從日常生活當中的因果，然後推的更深遠去看，依止我們應依止的叁寶，應依止的人，應位止的事情去做。譬如種植無農藥蔬果這件事情，現在很多人總覺得不用農藥簡直顛倒！那麼他所做的這件事情，是不是根本上有錯誤。難怪他怎麼做，怎麼不順利，因爲假定用農藥，眼前好像種的很順利，可是到最後，把自己生活的整個大環境毀掉了，我們根本沒辦法挽救的後果就出現了。

　　偈叁十二

　　雖勵奉侍未酬償

　　因于邪方有系望

　　惡業利器回轉己

　　今應遮返邪方類

　　有些人遇見困難，想要改變，便認真地忏悔、禮佛，乃至于修行，結果，忏悔了半天，也不見效果；求神拜佛，病也好不了；這也不好，那也不好。其實像這種情況我們自己身上都發生過，不要說不信佛的人，有些人就是信了佛，乃至于請了摩尼丸，別人說很有效，而且我也很誠心，人家吃一粒，我吃叁粒；人家拜佛，我拜得更多，可是病不好，事情也沒好轉。這地方主要的是指禮佛忏悔、修行沒效而言。這主要的原因在哪裏呢？因爲以前我們在因地上信了不信

　　的鬼神，乃至于受了這種概念的影響，對叁寶違緣比較大，所以這一世就算真心做，但是不一定馬上能産生效應。還有一種可能，就是以前這種等流習性還很強盛，自然而然現在雖然是拜佛，但只是因爲一時遇見一些苦難，內心當中並不是真正的相應，所以也産生不到應有的效果。

　　《金光明經》這本經最主要的就是忏悔業障的內涵。在〈滅業障品第五〉裏說∶善男子有四種業障，難可除滅，哪四種呢？第一，于菩薩律儀犯極重罪；第二，于大乘經心生毀謗；第叁，自己的善根不能增長；第四，貪著叁有難出離。由于這四種原因所造的業障很難忏悔。所以不要說我們忏悔的時候，心裏不夠紮實，就是連最基本的皈依，都皈依不起來，那時候去拜佛、忏悔，能忏悔得起來嗎？就算你有皈依，如果宿生造了這種重的罪障，今生修行不一定能夠把它清除掉。也許你覺得你沒犯這四種，覺得自己好像是菩薩，其實我們並不一定真正受菩薩戒，因爲菩薩戒有無比的功德，而我們根本沒有這個功德。就算第一條不算，你說∶我對大乘經典好像並沒有毀謗嘛！是，表面上看，通常情況之下，我們不會犯。可是深一層去看，實在很難說。特別是我們修行過程當中，有沒有曾經因爲兩個人見解不一樣而彼此有爭論？往往我們在彼此有爭論的時候，表面好像是針對這個人，實際上我們心裏面所排斥的是法。如果仔細去看，我們經常碰見這種情況，我自己深深感覺到以前造了太多這方面的惡業。因爲以前我吃過很多苦頭，念過佛，參過禅，也學過教，所以轉了一個圈子，等到我一旦遇見宗大師的教法以後，心裏除了高興之外，已經覺得以前這些根本錯了，不知不覺當中也否定了，排拒了大乘的教法。這是我以前的錯誤，我也看見我周圍有不少人同樣犯這個錯誤，我們很多同學就會犯這個毛病。

　　我有一個很深的印象，因爲我曾經有一段相當長時間念佛，後來了解到這種念法是在浮想心當中，手裏撥念珠，心裏念幾句「阿彌陀佛」，以爲這樣就可以了，其實根本去不了淨土的。實際上這是我自己的錯誤。念佛的法門當然好，如果不好，世尊怎麼會說呢？所以我後來很忏悔自己的行爲。可是那時候忏悔不得力，只會怪罪別人，連帶的對淨土法門就産生自己不應該講的話。以後我看見別人，也有同樣的情況。

　　我曾經碰見一個人，他很虔誠地念佛，不過他跟我犯了同樣的毛病。他聽見我講的以前的錯誤以後，非常感動，就想勸他的朋友。便邀朋友一起到我這裏來，希望我把這錯誤的經驗告訴他朋友，以免他們繼續犯這種錯誤，而我自己也覺得滿歡喜的。結果他朋友來了以後，第一件事情就告訴我∶「對不起，你別想說服我！」一開口便是滿口的*味，我一聽就不再開口了。之後雖然有講幾句話，但是看得出來他排拒的心非常強烈，因爲他說，現在是末法了，所以他心目當中，除了念佛以外，所有世尊的大乘經典一概抹殺。或許大家認爲這位同學好可憐！可是我們回頭想想，自己也常常犯這種情況。

　　當我們在辦法會的時候，總覺得希望能夠在內心上有所提升，而外相不必講究，假定精神提升了以後，再輔以外相的至誠恭敬這是最好的。假定內心忽視掉了，單單在外頭做，這未免可惜了。所以我常勸勉同學，希望以內心提升爲主，然後外相爲副。我覺得話已說得很清楚了，可是實際上很多同學覺得內心提升不容易，也提升不起來，怎麼辦呢？只好往外面盡量去莊嚴，更努力做外相的事，于是這次的法會道場，做得非常莊嚴，有人看見了，非常贊歎隨喜，有人看見了，反而皺著眉頭，覺得怎麼這樣子？這個很細微，雖然還不足構成對我們的傷害，可是因爲我們這裏有修顯教的，也有修密教的，反正人家覺得好的東西我們就把它挂起來，以爲莊嚴道場。結果有些人到這裏看一看，覺得你們不是念佛的，馬上掉頭就走；而修密教的人更是産生一種糟糕的印象，你們看得出來這是什麼心情嗎？如果我們仔細看，很容易發現，信佛的人，往往容易排拒大乘。小的方面，我們同學之間，如果兩個人意見不合，不知不覺對僧本身的和合就已經違背了。而且，對他所宗的看法，不知不覺也會産生排拒現象。

　　大乘的心量應該很廣大，譬如戒律，小乘的戒法，因爲各人相契的不一樣，所以有很多不同的部派，你如果是這個部派的，就不必學別部派的東西，因而往往各派互相不能融貫，乃至于有時産生敵對現象。世尊在這裏並不很嚴密的說一定不對，世尊曾說∶這個像金子做的杖一樣，裂開來分成多少段沒關系，都是真的金子，你只要抓到一段就好了。可是大乘不是如此，也許我們現在受的是梵網戒，他那一個地方傳的是瑜伽戒，但是你還是應該去學，因爲你是大乘，大乘是廣學一切法，如果你學了大乘，還是執取我是這個，而排斥別的法，那你「大」在那裏？你大在我愛執！在這情況之下，你對大乘經典便是心生毀謗。所以這個我愛執是非常細微的。

　　對于第叁「自善根不能增長」這一點，也是很不容易。最基本的善根是什麼？如果自己對佛法的重心——出離心不能發出，不能放低我愛執的話，這「自善根」是不可能增長的，既然不能增長，你做很多佛事，就有效果了嗎？然後第四點「耽著叁有難出離」，正可以說由于我愛執的作祟，盡管我現在忏悔、禮佛，可是內心深處還是存這樣的動機，所以效果自然現不出來，這就是利器之輪啊！

　　現在學了《利器之輪》以後，在平常生活當中，遇見境界的時候，我們可以說，這是以往造的業所感得的果。進一步來說，爲什麼有這種業果出現？這業果內在的根本原因在我愛執！也就是說因爲我愛執，所以造這種業，造了這個業，所以感這個果。今天感得這個果，對我們是一個最好的警策，我們正好努力，這就是「逆增上緣」。其實不僅僅是佛法很強調這一點，《前世今生》這本書有一個非常重要的原則，就是所有真實的智能都是要在實踐當中增長的。實踐過程中，特別是我們遇見實際上的困難，去克服困難的時候，這才是真正的增長智能與經驗。世間、出世間講的都一樣，不過世間講的是以隨順世間人的一片大無明，根本不談。我們現在不妨拿聖賢告訴我們的話來說，《孟子》說「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……」爲什麼要這樣呢？「動心忍性，增益其所不能！」我們現在樣樣都希望順利，樣樣合我胃口，如果不合我胃口，一遇小事就生悶氣，大一點的就發脾氣，這注定他根本不是一個才，也當不了大任。《孟子》還說∶「禹、舜皆發于畎畝之中。」古代的大德，發迹之處都是在看起來很普遍，乃至于很貧窮的家裏，遇見種種困難出來的。最後有一句話「內無法家拂士，出則無敵國外患，國恒亡。」這就像我們僧團當中，沒有如法執行，告訴你這個不對、那個不對，佛世時很多地方，阻止你這樣做，告訴你那樣不行。所以如果裏邊沒有好好勸勉你的人，外面(以世間來說)沒有敵國擋在那裏，這樣的情況，國家一定衰亡。世間尚且如此，何況是修學大乘！

　　小的時候所接觸周圍的人，不論有錢也好、貧窮也好、種田也好、念書也好、商人也好，對弟子絕不會他要怎麼，就怎麼。因爲傳統的習慣都是屬于聖賢的書籍，所以對子弟的教誡都是責令子弟應如何如何，現代不是，小孩長大，父母把好東西統統給他，小孩要什麼就有什麼。我還聽見一個真實故事∶有一個女居士，早上起來忘了叫醒小孩子，小孩晚起就大發脾氣，媽媽居然還要對兒子賠不是。然後，父親就告訴當媽媽的不要去理他。大家可能會說這父親學佛學到家了，修養真好。可是我小的時候，如果遇到這種情況，哪敢發脾氣？假定發脾氣，馬上被打一頓，因爲起床是你自己的事情，還要別人來叫你。起不來，還要發脾氣！現在一般家庭都是這樣，所以我覺得這整個時代每況愈下，邪見增上的環境就是這樣。所以前面說，凡是碰到這種情況，是什麼原因？現在已經完全是非不分，這是我們很嚴重的…

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