..續本文上一頁致命傷，如果這一點做不對，哪怕到時候禮佛忏悔，因爲業太重了，不一定有效！不過你們聽了這故事，並不是回家以後要如此教你的子女，那一下子是轉不過來的，而且我們要了解這是共業，但是至少我們要盡心盡力，漸次去做，這使得我們自己能夠對法有正確的認識。同樣的原因，我們把我們學到的要隨分隨力推展開去，深的佛法固然要，基本的地方，也同樣漸次去做，否則現在我們僧團當中有比較高的標准，可是如果跟社會脫了節，等到我們這批人老了，後繼無人，那時候，我們學佛法也無從學起，這是一個很實在的問題。
所以針對這一偈所說，我們還是應該如法依止，這是根本。然後特別注意自己因爲宿生依靠那些世間的鬼神，所以盡管眼前忏悔、禮佛，一時沒效，但是只要我能堅持下去，還是能轉，業本來就是這樣！
偈叁十叁
祈求叁寶願不成
實乃未曾深信佛
惡業利器回轉己
今後唯依叁寶尊
這一偈形相是怎麼樣呢？就是∶我們努力的祈求叁寶，求佛菩薩，求種種的願，我們也非常誠心，但是都沒效果。在中國是「家家觀世音」，我們常常看見寺院裏面，觀世音菩薩的旁邊，有一個對聯，有一句寫「有求必應」，可是我發現，我自己乃至于很多人，求了以後不一定有應，你們有沒有這個經驗？這一偈講的就是這樣。我們現在祈求，可是祈求了以後，覺得這個好像不行，這就是我們前世不信叁寶、毀謗叁寶所種下的惡業。我們可以比較一下，有的人的確求了不行，可是有的人，求了就會有感應。在很多祖師的公案裏，他只要發願∶「我不妄語，那麼我就應該怎麼、怎麼……」諸如此類的事，說了以後馬上兌現，而我們現在說了也不可能兌現的，求了半天也求不靈光，所以我們會說這「有求必應」怎麼講？實際上這是我們自己宿生的業重，還有，我們求的時候，也未必見得真正的如法去求。以前我在南普陀佛學院的時候，廣化老和尚一生就有很多不可思議的奇迹，他求，求了就應，這是什麼原因？這一頌就是說，假定你前生是一個非常虔誠的佛弟子，也能夠很至誠恭敬的敬信叁寶，祈求叁寶，這一生來很快就相應。如果我們前世不信叁寶，毀謗叁寶，不要說想求而心裏面未必見得相應，就算我們內心上面相應，也不一定馬上行得通。既然我們相信業果的話，前面我們毀謗了叁寶，欠了多少債，今天就這麼一碰就成了嗎？這是一個很實在的例子。
所以真正信佛的佛弟子對業果有了基本的認識以後，只要有很堅毅的心力堅持下去，到最後一定有效果的。何況還有一種可能，我們雖然不一定有感應，實際上說不定是重罪輕報，你覺得不行的事情，確實把以前的惡業漸漸抵消了。所以我們碰到這種情況應該怎麼辦呢？現在應該謹慎的一心一意把淨信心提起來，至誠恭敬的祈求，慢慢自然會有進步，自然會有改善。
偈叁十四
誓損惡障邪魔起
積罪本尊密咒致
惡業利器回轉己
今應盡除諸分別
當我們遇見疾病，乃至于病了以後引發殘障，或者是外面的傷害，使得我們殘障，主要的原因就是由于我們受了戒、發了願以後，沒有好好的堅守自己的誓言持戒，而招來非人幹擾。這種情況是什麼原因呢？因爲平常我們發的誓願，或者是守護的戒，如果不好好的守護，還有我們去供養佛像以後，沒有好好的尊敬弄好，弄髒了也不去管它。很多佛弟子無意當中，常常會犯上這個毛病。今天我跑到一個佛具店看見聖像好歡喜，請了一尊聖像回來以後，想想家裏沒有地方供養，便想辦法到處去送人。我送給你，實際上心裏面並沒有很珍視這尊聖像。我們自己檢查，有沒有這種狀態？還有我們現在常犯的∶一聽見了佛就好高興，馬上布置了一個供壇，將來發現要換一個地方時，心裏覺得這真是麻煩。大家想想，我們有沒有這種狀態？老師告訴我們，如果我們仔細去思惟觀察，可以發現我們很容易就犯這種毛病。
這個偈告訴我們，如果供了聖像以後，髒了也不去管，讓祂去，還有，譬如我們念「阿彌陀佛」或者「觀世音菩薩」，念了半天災也不消、壽也不延，到後來就不念了，如果這樣，麻煩就來了，我們有太多這種情況。《廣論》上告訴我們，甯願不要急急忙忙的去學、去做，事前要很認真地考慮清楚了再來，一旦你真正去從事這一件事情，就不要放棄。同樣的，我們對這一尊聖像不要今天很情緒化的，一看馬上要，然後請回來以後又隨便送人。送人還算不錯，有一次我碰見一個人，說要把聖像送到我們這裏來，我說我們這裏也沒有特別供奉的地方。又有一次，我打開大門一看，一尊聖像放在門口，我趕快把聖像請回來。這種情況，顯然他將來會遇見很大的困難，所以我讀了這個偈以後，有很多人說要送我什麼，我都告訴他，你想清楚爲什麼要送我。你們自己想想看，有沒有這種狀態？我但願造一個無比大的廟，人不要的佛像我都要！很多人都有這種現象，看見喜歡就急著供。所以我們犯了很多錯自己都不知道，然後責怪，怎麼修行修了半天不靈？問題是你修行是照著佛菩薩告訴我們的話，還是你憑空的想像，憑你的感情去忙啊？憑你感情去忙，修了半天，當然修不出什麼結果來，這是很現實的一個問題。碰見這種情況，有的人還會疑神疑鬼的，心裏面老是不安，這都是犯了前面這種狀態。
老師還講了一個故事，他曾在一個地方認識一個人，後來大家就分手了，經過了很長一段時間，老師離開了那地方，換到現在的辯經院教書。那時候又碰見了，老師那時的視力不是很好，對方就跑過來，可是老師沒看見他，這個人就生氣地到面前來說∶「現在你做了老師啦，不認識我啦……」痛罵一頓，老師一直跟他對不起，其實他根本沒看見對方。我自己以前也遇過一個人，他非常在意小地方，有一次早上大概四點多鍾，我是上樓去，他是下樓來，在樓梯口見面了，旁邊還有人剛起床，他對我喊了一聲「早！」我也回答∶「早！」可是我聲音很小，他沒聽見，然後就大發脾氣，回過頭來，指著我鼻子痛罵。我們就是這樣，心裏邊常會很挂礙這種事情。本來我們修學佛法，是拿法來淨化自己，可是我們常會在日常生活中爲芝麻綠豆小事情煩惱。人家瞄他一眼，他心裏可以嘀咕一個晚上，太多這種世間的現象。世間人是情有可原，可是修學了佛法以後這是很奇怪的一個現象。
爲什麼在這個偈頌裏老師要告訴我們這樣的一個特點？就是希望我們平常要「盡除諸分別」，「諸分別」我解釋一下。這偈頌是對密法裏邊的一些特別意義講的，假定我們不了解這個意義的話，我們並不了解老師跟我們講的那個故事的根本意趣。以前我們曾經談到過，我們平常起心動念都是我們的等流習氣，就是我們前面所串習的習性太強了，這種串習都是跟法不相應的一種念頭，使我們會莫名其妙的在小事情上忙這個，這裏「諸分別」就是分別這個。諸位想想，你們周圍有沒有很多苦惱，就是這樣莫名其妙而來的。無緣無故的，你看見人家站在那裏，就覺得他在說什麼？等一下隨便聽見一句話，你又爲這個事情煩惱了。所以我們不妨說，凡是跟法不相應的我們都應該拿掉，那麼我們對佛像不尊敬的是什麼？我們應該把佛像跟佛看成一模一樣。所以古人告訴我們佛法應該從恭敬當中求，剛開始至少面對著叁寶應該恭敬，實際上，誠敬之心從自己內心出發，所謂「誠者，自誠也。」自己內心的誠心，凡是誠，同樣的一定有敬。我們應該有這樣的一個念頭。
偈叁十五
流離他方不自主
驅擯師等離處故
惡業利器回轉己
任誰今莫逼遷徙
我們會無家可歸，到處流浪，乃至于有家歸不得，這一點對西藏人來說，是非常強烈的狀態。譬如你被家裏的人不容而趕出去；你在寺院爲寺院不容，這個原因是什麼？因爲我們前世曾經把自己家裏的父母、親人趕出去；或出了家把自己的尊長趕出去。這種事情，對諸位大概還不至于這樣，可是我們應該知道這個因在哪裏。我們常常對我們周圍的人，會由于自己的情緒不能如法，所以容不得別人，大家想想有沒有這種狀態？如果容不得別人的心不能如法的調伏，任意增長，將來慢慢的就會變成這個樣子。
佛在世的時侯有這麼一個公案，就是佛的家族全部被琉璃大王殺光了，原因何在？因爲琉璃大王的父親向釋迦族求婚的時候，女方父親嫌男方種姓不夠好，不想把族裏的公主嫁給他，便隨便找一個下女，假裝是公主嫁給他。婚後生了琉璃大王，有一次琉璃大王到外婆家去，本來他高高在上的坐在很好的位子，可是別人對他說∶「你這個傭人的孩子！」不准他坐好位子。印度人的階級觀念很深，所以這小孩子心裏很氣憤，決心將來長大一定要把那些人殺光。他起了這個惡念，等到他長大以後當了琉璃大王，便把釋迦族的人統統消滅掉。當然這是輾轉的業果，世間輪回就是這樣，我只取其中一段。我們平常遇見不稱心的事情，便排斥人家，小孩子當然也是這樣∶我跟你吵架就不理你了，將來長大以後，如果不拿佛法改善過來，很容易就會有琉璃大王這種現象。容或我們沒有這種惡劣的迹象，但是我們要注意，還是要把內心當中可能的這種錯誤拔掉。所以這原因是什麼？就是我們隨意把不歡喜的人，世間來說如父母、親族等等抛棄，我覺得這種現象很普遍，我經常看見父母辛辛苦苦把子女帶大了，子女長大後，生活過得很好，就不要父母；或者父母把錢分給子女，子女就不管父母了，特別是父母老病連連的時侯。這種都是非常嚴重的，出了家也是一樣，寺院裏面對尊長也有這種情況。反過來說，我現在看見不管是世間、出世間有對父母、尊長很好的人，我總是覺得非常贊歎，我但願每位同學能在這點上自己努力的去做，自己去隨喜贊歎，世間的風俗就會慢慢的改善起來。
偈叁十六
遭逢霜雹等不欲
因未如法守誓戒
惡業利…
《利器之輪講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…