..續本文上一頁 今應唯修清淨相。」
我們只要是凡夫，就永遠會在不清淨的地方，能投生到淨土去的都是佛菩薩。譬如色界，因爲粗分的煩惱已經降伏，所以比我們現在所處的欲界清淨。我們爲什麼會在不清淨的地方？就是因爲自己只見別人的過失，我們平常串習的都是這些不清淨的觀念，內心當中經常現起的是不淨的一種覺受。現在利器之輪回報到我身上，以後我們應該「但觀功德勿尋過」。不僅僅是對師長，對同行也要串習得非常清淨，這一點對我們非常重要！這個問題不在難易，重要的是要把握住兩個主要的原因，如果這兩個主要的原因把握住的話，就不會有難事。第一，我們是不是有決心要改！當曉得過患的嚴重性，就會決定改。第二，善巧方便！我們有要改的決心，如果沒有善巧，也是沒有用。反過來，知道善巧而沒有要改的決心，這個善巧也是白白浪費。有了這兩種條件，然後實踐的時候能夠很有力的一步一步做下去，成功的機率就非常大！
有的人會出生在雜亂不好的地方，或是長大後住在窮困、不安、雜亂的地方，充滿著種種麻煩。在臺灣，不會有很顯著的這種地方，在美國，你會看見一個上流社會跟黑人圈子很不一樣。我曾經到美國黑人住的地方去，一看心就亂成一團。我看到一個黑人媽媽帶著一個小孩子，小孩要牽著她的手，媽媽不肯，小孩子哭著追上來，媽媽就打他，就像虐待小動物一樣。街上亂成一團，大家視若無睹。還有人勸我在黑人區開車千萬不要下車，我還聽說紐約的黑人哈林區，有很多是化外之民，從出生到老死，也沒有登記過，警察都不敢進去。平常我們都是看不見自己的過失，而且容易看自己的好處。稍微做一點事，就覺得自己有多好，看見別人的壞處又是非常容易！這個看過失串習的力量非常強盛，所以我們要想辦法把心改過來，也就是觀功念恩的內涵。
有些人很有錢，但是住的地方卻不好，有的人不一定有錢，甚至是窮光蛋，可是卻能住在很好的地方。我們覺得好像不太可能，可是我自己就遇見過這麼一個人∶民國七十二年，我住在洛杉矶的蓮社，在蓮社遇到一個從臺北來的人。他爲了修行而住在蓮社，但蓮社有很多人，對他的修行不方便，他就祈求找一個地方。有一次他在馬路上走，遇到一個也是臺灣來的生意人，對方在美國買了一棟房子，而且金屋藏嬌。生意人要離開那個地方，可是秘密又不能泄露出去，正在爲這件事憂愁。生意人聽見我朋友需要修行的地方，便請他到家裏去。生意人對我朋友說他是剛剛新婚，夫妻兩人要去度蜜月，麻煩他來住。我朋友就這樣長期留下來了。我想這個修行人，以前一定「觀功念恩」修得很好！
寺院是叁寶所在之處，按理說我們應該把它看成淨土，但是因爲我們自己的串習力非常強，很容易挑剔寺廟的毛病，這根本原因在哪裏？在于我愛執。透過我愛執，我有我的見解，然後看外界，就會産生種種過失。有些人還會以一般世間的標准去看寺院，覺得寺院的人不做事情，都很閑，認爲出家人是蛀米蟲，甚至信了佛法的人，因爲過去的串習力也有可能會看成這樣，所以我們要自己想∶這是我的串習力，因爲我愛執的串習，才會産生我們認爲的過失。所以真正的淨土是怎麼來的？都是透過了對佛法的認識、薰習以後，依照一定次第聞思修，然後在意識上去觀想。所以剛開始是以自己的意樂、心力慢慢的配合相應增上修習，如果離開意識去觀、要找世間真實的淨土，是很難找到的。實際上老師已經把我們今後修行最重要的特點說明了，因爲眼前我們還沒真正講到，所以現在不去深談。不過廣論也告訴我們皈依時有六個加行∶先把地方掃好；把佛的聖像供起來；供好了最好的東西，然後要把聖像觀想出來；然後對他頂禮也好、忏悔也好，做種種的集聚資糧。這也是觀想起來的，眼前我們並不了解這裏邊的很多真實意義，可是我們談到造業的時候，造業真正最重要的是什麼？意樂！以前我們就停在這點，如果我們繼續將一支一支的公案抽出來，我們確定會得到非常精要的一個教授，如同沙裏淘金淘到真金，這是最重要的一個部分。
老師舉一個例子∶有一位大仁波切要去朝布達拉宮，當到布達拉宮附近的時候，他非常小心、謙恭的折回，弟子問他∶「上師，你准備了這麼久，怎麼目的地快到了反而不敢去啊？」「啊！我怎麼敢去？這是上樂金剛的壇城啊！這是聖地呀，我這個凡夫踩上去，是罪過萬分哪！」因爲他看見的不是我們看見的布達拉宮，而是上樂金剛的壇城。聽說也有人看見是密集金剛的壇城，也有人看成是觀世音菩薩的淨土道場。
老師又舉了個例子∶在宗大師的傳記裏，大師曾說大昭寺裏的聖像，是釋迦世尊的真身。有一次，一個西藏屠夫去朝聖大昭寺，到了裏邊，屠夫一個佛像都沒有看見，屠夫想∶「奇怪！我怎麼沒看見佛像？」因爲他信佛，所以心裏非常忏悔，他就非常真切地不斷的忏悔，拜完了以後再看佛像，其他的都看見了，就是主尊──釋迦世尊的聖像，仍看不見，最後他看見了世尊聖像的地方是一盤羊肉，因爲他是個宰羊的屠夫。聽完這故事以後，我們應該曉得怎麼做了。我們應該不斷的努力去看自己的過失，然後盡量的看別人的功德，不要看別人的過失。布達拉宮對西藏人來說是法王住的地方，法王是觀世音菩薩的化身，一個菩薩住的地方絕對都是淨土。即使是一個持戒很清淨的人踩過的地方，天神都會很恭敬那踩過的泥沙，何況是一個菩薩所住的地方。所以我非常重視皈依，透過皈依，內心産生了變化，那時候再仔細的去想，就會對問題深入體會。因爲無始以來，我們粗猛的現行從來沒有一點點機會能擺脫掉，要想對這個題目深入不大可能，這是我個人的經驗。
今天你相信我所講述的，老師親自講，你也相信，但是並不能夠聽完了在內心當中去緣念而改變自己，除非透過皈依，內心生起如理如量的皈依覺受，假定你進一步又懂得怎麼去思惟、去忏悔，今天講的題目，確定會增長你的信心。除此以外，假定說我們有了這個認識，再進一步把《前世今生》的公案放進去比較，你就不會停在知識的階段，你內心肯定會産生轉變心意的一個力量。那時候我們好好去思惟、觀察，對我們的修行是有很大的幫助。所以真正重要的，是要想辦法把觀過念怨的習性改成觀功念恩。這個串習一定要經過分別，透過學習，而且要環境的幫助，要以種種的方式，不斷的努力，才會産生改變。
偈十六∶
資益摯友相仳異，
因他眷屬我挑離，
惡業利器回轉己，
離他眷行今莫繼。
在周圍對我們有益的人，我們會依靠他，但是突然之間他離開、背叛了我們，就是我們以前拆散別人的眷屬，造了這個惡業，現在利器之輪回報我們身上來了。所以要把這所有的惡，讓我愛執來承擔，以後一定不可以再造拆散人家的惡業。
這「眷屬」可以是夫婦、朋友、部下或弟子。我們在因地當中看見別人有非常好的因緣，我們就把他拆散。拆散的方法各式各樣，有些對現代人已經不稀奇了，不但不覺得稀奇，而且還覺得是正常的手段，例如一般公司與公司之間會挖角。在這地方，還有一個實際的問題∶譬如我們現在學了佛，我們遇見了不學佛的人，或是學了佛但在不同團體的人，你告訴他∶這個是最圓滿的佛法，使他自然而然跟原來學的團體離開了。而本來不學佛的，他世間做得很好，聽見你說佛法應該這樣，應該那樣，他回去家裏也坐立不安了。你們說怎麼辦？假定我們不是爲了世間的利益而去做這種事情，是可以的。老師舉了一個例子，佛在世的時候，佛的弟子們曾經爲了一些問題發生爭論，最後爭論越來越大，形成兩大派，連佛也沒辦法勸他們，于是兩派彼此就産生了意見分裂，這就是佛史上有名的毗舍離之爭，結果延續了兩年最後兩派又和合了。佛的弟子就問佛陀原因，世尊說他在因地修行的時候，有一次看見一個外道，在教誡一大批弟子，世尊就使了一個計，讓外道的弟子都離開他的上師。世尊的意樂是完全清淨的，但是他的確使人家産生離間的作用，現在他成了佛，盡管他有清淨的意樂，還會是産生這樣的一個效果。這告訴我們∶世間任何一點點業，只要造了一定會感果，讓我們對業産生一個絕對的勝解。何況我們前面講過，登地菩薩乃至于佛都還會生病，只是他不會痛苦，自己的身體尚且如此，何況是外在的那些弟子。所以這裏特別是說，如果平常的時候，我們造了離間別人的事，會産生什麼樣的效果。
偈十七∶
若盡善士不喜我，
因曾舍彼依惡眷，
惡業利器回轉己，
今應舍離諸惡友。
如果好的人都不歡喜我，是因爲以前因地當中，自己造了舍棄善知識、善友而親近惡知識、惡友的業，所以現在利器之輪又回到我們身上來了。我們應該怎麼辦呢？要很勇悍的下決心棄舍那些惡伴、惡友！
這裏的「善士」，是對修行人而言，譬如我們要依止師長，找了很有修行的人，但是不管我怎麼小心地侍候，他們仍不歡喜我，那是什麼原因？那是因爲以前造了抛棄、遠離善知識的因，而且去親近非善知識的惡友，乃至于抛棄了講正法的人而去找講邪法的人。世間有酒肉朋友，大家坐在一起，吃飽了飯便坐著閑談，談得很高興，真正的善士、善友是不會這樣的。善士對我們特別需要，善士一定要比我們層次高，他會規勸我們，用種種方法讓我們改善無始以來的惡習，所以給我們的通常都是苦口的良藥。平常我們容易聽不相幹的好話，而該聽的話卻聽不進，因爲這樣的關系，所以我們會遠離善士，反倒是惡友，我們最容易親近。有一個現象很有意思，這在寺院裏也有這種情形。我在南普陀時，常常規勸人∶既然爲是學習而來，應該多跟上座法師學，原則上盡量不要和新來的人多會話，因爲一會話，學習的時間就耽擱了。我說了以後，往往對方聽了也會回答「是！是！」結果他看…
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