..续本文上一页 今应唯修清净相。」
我们只要是凡夫，就永远会在不清净的地方，能投生到净土去的都是佛菩萨。譬如色界，因为粗分的烦恼已经降伏，所以比我们现在所处的欲界清净。我们为什么会在不清净的地方？就是因为自己只见别人的过失，我们平常串习的都是这些不清净的观念，内心当中经常现起的是不净的一种觉受。现在利器之轮回报到我身上，以后我们应该「但观功德勿寻过」。不仅仅是对师长，对同行也要串习得非常清净，这一点对我们非常重要！这个问题不在难易，重要的是要把握住两个主要的原因，如果这两个主要的原因把握住的话，就不会有难事。第一，我们是不是有决心要改！当晓得过患的严重性，就会决定改。第二，善巧方便！我们有要改的决心，如果没有善巧，也是没有用。反过来，知道善巧而没有要改的决心，这个善巧也是白白浪费。有了这两种条件，然后实践的时候能够很有力的一步一步做下去，成功的机率就非常大！
有的人会出生在杂乱不好的地方，或是长大后住在穷困、不安、杂乱的地方，充满着种种麻烦。在台湾，不会有很显著的这种地方，在美国，你会看见一个上流社会跟黑人圈子很不一样。我曾经到美国黑人住的地方去，一看心就乱成一团。我看到一个黑人妈妈带着一个小孩子，小孩要牵着她的手，妈妈不肯，小孩子哭着追上来，妈妈就打他，就像虐待小动物一样。街上乱成一团，大家视若无睹。还有人劝我在黑人区开车千万不要下车，我还听说纽约的黑人哈林区，有很多是化外之民，从出生到老死，也没有登记过，警察都不敢进去。平常我们都是看不见自己的过失，而且容易看自己的好处。稍微做一点事，就觉得自己有多好，看见别人的坏处又是非常容易！这个看过失串习的力量非常强盛，所以我们要想办法把心改过来，也就是观功念恩的内涵。
有些人很有钱，但是住的地方却不好，有的人不一定有钱，甚至是穷光蛋，可是却能住在很好的地方。我们觉得好像不太可能，可是我自己就遇见过这么一个人∶民国七十二年，我住在洛杉矶的莲社，在莲社遇到一个从台北来的人。他为了修行而住在莲社，但莲社有很多人，对他的修行不方便，他就祈求找一个地方。有一次他在马路上走，遇到一个也是台湾来的生意人，对方在美国买了一栋房子，而且金屋藏娇。生意人要离开那个地方，可是秘密又不能泄露出去，正在为这件事忧愁。生意人听见我朋友需要修行的地方，便请他到家里去。生意人对我朋友说他是刚刚新婚，夫妻两人要去度蜜月，麻烦他来住。我朋友就这样长期留下来了。我想这个修行人，以前一定「观功念恩」修得很好！
寺院是三宝所在之处，按理说我们应该把它看成净土，但是因为我们自己的串习力非常强，很容易挑剔寺庙的毛病，这根本原因在哪里？在于我爱执。透过我爱执，我有我的见解，然后看外界，就会产生种种过失。有些人还会以一般世间的标准去看寺院，觉得寺院的人不做事情，都很闲，认为出家人是蛀米虫，甚至信了佛法的人，因为过去的串习力也有可能会看成这样，所以我们要自己想∶这是我的串习力，因为我爱执的串习，才会产生我们认为的过失。所以真正的净土是怎么来的？都是透过了对佛法的认识、薰习以后，依照一定次第闻思修，然后在意识上去观想。所以刚开始是以自己的意乐、心力慢慢的配合相应增上修习，如果离开意识去观、要找世间真实的净土，是很难找到的。实际上老师已经把我们今后修行最重要的特点说明了，因为眼前我们还没真正讲到，所以现在不去深谈。不过广论也告诉我们皈依时有六个加行∶先把地方扫好；把佛的圣像供起来；供好了最好的东西，然后要把圣像观想出来；然后对他顶礼也好、忏悔也好，做种种的集聚资粮。这也是观想起来的，眼前我们并不了解这里边的很多真实意义，可是我们谈到造业的时候，造业真正最重要的是什么？意乐！以前我们就停在这点，如果我们继续将一支一支的公案抽出来，我们确定会得到非常精要的一个教授，如同沙里淘金淘到真金，这是最重要的一个部分。
老师举一个例子∶有一位大仁波切要去朝布达拉宫，当到布达拉宫附近的时候，他非常小心、谦恭的折回，弟子问他∶「上师，你准备了这么久，怎么目的地快到了反而不敢去啊？」「啊！我怎么敢去？这是上乐金刚的坛城啊！这是圣地呀，我这个凡夫踩上去，是罪过万分哪！」因为他看见的不是我们看见的布达拉宫，而是上乐金刚的坛城。听说也有人看见是密集金刚的坛城，也有人看成是观世音菩萨的净土道场。
老师又举了个例子∶在宗大师的传记里，大师曾说大昭寺里的圣像，是释迦世尊的真身。有一次，一个西藏屠夫去朝圣大昭寺，到了里边，屠夫一个佛像都没有看见，屠夫想∶「奇怪！我怎么没看见佛像？」因为他信佛，所以心里非常忏悔，他就非常真切地不断的忏悔，拜完了以后再看佛像，其他的都看见了，就是主尊──释迦世尊的圣像，仍看不见，最后他看见了世尊圣像的地方是一盘羊肉，因为他是个宰羊的屠夫。听完这故事以后，我们应该晓得怎么做了。我们应该不断的努力去看自己的过失，然后尽量的看别人的功德，不要看别人的过失。布达拉宫对西藏人来说是法王住的地方，法王是观世音菩萨的化身，一个菩萨住的地方绝对都是净土。即使是一个持戒很清净的人踩过的地方，天神都会很恭敬那踩过的泥沙，何况是一个菩萨所住的地方。所以我非常重视皈依，透过皈依，内心产生了变化，那时候再仔细的去想，就会对问题深入体会。因为无始以来，我们粗猛的现行从来没有一点点机会能摆脱掉，要想对这个题目深入不大可能，这是我个人的经验。
今天你相信我所讲述的，老师亲自讲，你也相信，但是并不能够听完了在内心当中去缘念而改变自己，除非透过皈依，内心生起如理如量的皈依觉受，假定你进一步又懂得怎么去思惟、去忏悔，今天讲的题目，确定会增长你的信心。除此以外，假定说我们有了这个认识，再进一步把《前世今生》的公案放进去比较，你就不会停在知识的阶段，你内心肯定会产生转变心意的一个力量。那时候我们好好去思惟、观察，对我们的修行是有很大的帮助。所以真正重要的，是要想办法把观过念怨的习性改成观功念恩。这个串习一定要经过分别，透过学习，而且要环境的帮助，要以种种的方式，不断的努力，才会产生改变。
偈十六∶
资益挚友相仳异，
因他眷属我挑离，
恶业利器回转己，
离他眷行今莫继。
在周围对我们有益的人，我们会依靠他，但是突然之间他离开、背叛了我们，就是我们以前拆散别人的眷属，造了这个恶业，现在利器之轮回报我们身上来了。所以要把这所有的恶，让我爱执来承担，以后一定不可以再造拆散人家的恶业。
这「眷属」可以是夫妇、朋友、部下或弟子。我们在因地当中看见别人有非常好的因缘，我们就把他拆散。拆散的方法各式各样，有些对现代人已经不稀奇了，不但不觉得稀奇，而且还觉得是正常的手段，例如一般公司与公司之间会挖角。在这地方，还有一个实际的问题∶譬如我们现在学了佛，我们遇见了不学佛的人，或是学了佛但在不同团体的人，你告诉他∶这个是最圆满的佛法，使他自然而然跟原来学的团体离开了。而本来不学佛的，他世间做得很好，听见你说佛法应该这样，应该那样，他回去家里也坐立不安了。你们说怎么办？假定我们不是为了世间的利益而去做这种事情，是可以的。老师举了一个例子，佛在世的时候，佛的弟子们曾经为了一些问题发生争论，最后争论越来越大，形成两大派，连佛也没办法劝他们，于是两派彼此就产生了意见分裂，这就是佛史上有名的毗舍离之争，结果延续了两年最后两派又和合了。佛的弟子就问佛陀原因，世尊说他在因地修行的时候，有一次看见一个外道，在教诫一大批弟子，世尊就使了一个计，让外道的弟子都离开他的上师。世尊的意乐是完全清净的，但是他的确使人家产生离间的作用，现在他成了佛，尽管他有清净的意乐，还会是产生这样的一个效果。这告诉我们∶世间任何一点点业，只要造了一定会感果，让我们对业产生一个绝对的胜解。何况我们前面讲过，登地菩萨乃至于佛都还会生病，只是他不会痛苦，自己的身体尚且如此，何况是外在的那些弟子。所以这里特别是说，如果平常的时候，我们造了离间别人的事，会产生什么样的效果。
偈十七∶
若尽善士不喜我，
因曾舍彼依恶眷，
恶业利器回转己，
今应舍离诸恶友。
如果好的人都不欢喜我，是因为以前因地当中，自己造了舍弃善知识、善友而亲近恶知识、恶友的业，所以现在利器之轮又回到我们身上来了。我们应该怎么办呢？要很勇悍的下决心弃舍那些恶伴、恶友！
这里的「善士」，是对修行人而言，譬如我们要依止师长，找了很有修行的人，但是不管我怎么小心地侍候，他们仍不欢喜我，那是什么原因？那是因为以前造了抛弃、远离善知识的因，而且去亲近非善知识的恶友，乃至于抛弃了讲正法的人而去找讲邪法的人。世间有酒肉朋友，大家坐在一起，吃饱了饭便坐着闲谈，谈得很高兴，真正的善士、善友是不会这样的。善士对我们特别需要，善士一定要比我们层次高，他会规劝我们，用种种方法让我们改善无始以来的恶习，所以给我们的通常都是苦口的良药。平常我们容易听不相干的好话，而该听的话却听不进，因为这样的关系，所以我们会远离善士，反倒是恶友，我们最容易亲近。有一个现象很有意思，这在寺院里也有这种情形。我在南普陀时，常常规劝人∶既然为是学习而来，应该多跟上座法师学，原则上尽量不要和新来的人多会话，因为一会话，学习的时间就耽搁了。我说了以后，往往对方听了也会回答「是！是！」结果他看…
《利器之轮讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…