..續本文上一頁家了，這是什麼心態？然後持了戒了，自己覺得自己是個持戒比丘，而他沒有持戒。這潛意識裏有什麼東西在？我們做任何事情，總是會比較自、他：我好，他不行。這也是爲什麼要清淨的皈依爲主。清淨的皈依，是從內心至誠的皈投依靠，以佛作爲指導我們的大師；而佛告訴我們的法，我要去遵循，照著去做；而因爲修行過程當中需要助伴，所以皈依僧。
老師還說過：外道當中有一種苦行外道，佛法裏有很多出家人也蠻注重苦行的，因爲他覺得煩惱很重，面對好東西的時候，貪心就生起，所以他就想舍棄這貪心，做得非常苦，結果他對苦行便非常執著。這讓我想起一個故事：叁十年前我剛出家，碰到兩個修頭陀行的出家人，頭陀行就是讓我們把不需要的東西統統舍棄，它的意義是舍棄了以後，可以把所有的精力都集中在修行上頭，所以他們的生活方式很簡單，只有一缽叁衣，吃的、住的都不要，吃就用討飯，沒有房子住，就住樹下。看見這兩個行頭陀行的比丘，我馬上好高興地把他們接待進來，請他們吃了飯，然後他們兩個又去行頭陀行。那個時候自己心裏很是贊歎，很羨慕。後來過了一陣子，又遇見他們，因爲是第二次見面，大家就比較熟悉，我也就供養他們一點錢。兩個出家人當中師弟是剛出家，所以供養錢不收，年紀大的師兄卻收下來了，然後他就說他怎麼行頭陀行。在沒跟他細談之前，我內心當中對他非常恭敬，再多談一點，那個恭敬心便一直降下來，到最後講完了，我的恭敬心也所剩不多了。爲什麼會這樣？我聽了老師那個故事，才恍然大悟。現在回過頭來看自己，畢竟還是那個頭陀行者比我好。我跟他完全沒有差別，我執著的是太多東西，他執著的只是一付擔架，豈不是比我好一點？假如用剛才說的拿很多空鐵罐的例子來說這件事，那個頭陀行比丘是拿了一個鐵罐，我則是背了一布袋的空罐子。今天我講這個頭陀行的故事，並不是在笑他，而是在笑我。因此在我們修學過程當中，把需要的東西都能恰如其分，照著次第，一步一步安立上去，真是一個大學問！如果沒有把整體概念搞清楚的話，很容易一步就走叉了，那就愈離愈遠了。例如有人把我愛執翻譯成自利作意，所以修行的時候就不要作意，然後什麼都不想，這也是不得善巧。這樣的效果有兩種：假定你很有福德，條件很夠，將來就生到無想天，壽命五百大劫，但是回來的時候，通常會墮落，乃至于變得很愚癡；另外一種，如果福德不夠的話，馬上墮落畜生道。所以大師很強調這一點。
總結
欲滅仇敵我愛執
愛他勝自即武器
此中依師爲正因
目標學習宗旨立
現在總結一下，這次的講題是：命中仇敵要害的利器之輪。這個利器是鋒利的武器；這個輪也是最強有力的。這個輪還有一種說法，就是把很多武器放在一起，你需要什麼樣的武器對治什麼樣的敵人，這兒都有，這個武器是能夠命中敵人的要害，這個仇敵就是我愛執。
對治俱生我愛執
須靠學習及皈依
我愛執有兩種，一種是俱生，就是與生俱來的，現起來的時候任運自然；一個是分別的。這些都是名相，可是，這名相的後頭，對我們有很重要的意義。因爲平常我們講的很多道理，其實我們並沒有感受。譬如說：「我」是一個什麼形相？理論上我們說：這個「我」是常的，是一的，是有主宰的，可是對我們一般人來說，我們從來沒有感覺到。經過了叁寶的指點後，我們就是了解了，可是我還沒有感覺到。沒有感覺到並不說明不存在，那爲什麼它存在而我沒感覺到呢？因爲這是與生俱來的，而且多生多劫積累的，自然而然起來的。那麼現在這一生出生了以後，經學習而增加的我愛執就是分別的。在我們修行過程當中有一個概念要把握住，就是與生俱來的東西，如果是錯的，那我們要有一個特別的外力，一個正對治去對治它，經過了對治以後，才能夠把與生俱來的從認識然後慢慢破除。而要想破除這種與生俱來積累的錯誤，就需要靠學習的力量。所以，學習正是破除我們與生俱來的錯誤的重要方法。假定沒有學習，大家最好的方法就是隨順自己的習氣，我愛怎麼辦就怎麼辦。用什麼方法才能夠改變過來？經過了學習以後，我們了解這個錯誤，了解了過患，想去破除；然後要找正確的方法；學會了以後要努力，這都是要經過學習的。因此講常、一、自主這些，不管我們感覺得到或感覺不到，透過了學習以後，我們才認識任運自在的狀態。而這個狀態，我們稱我執、我愛執的一個特征。即使現在有很多人已經感受到了這個錯誤，他也想努力，但不要說外道絕不可能，甚至學了佛的佛弟子，以後還是有走錯的。這根本原因在哪裏？因爲他沒有找到對治的正因。那麼對治的正因，就是從正皈依開始。正皈依實際上皈依什麼？依師。或者是說，親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行，就是這幾個大的次第。皈依了以後，思惟業果，然後因爲曉得業果的必然性，自然而然的進入共中士的出離，這出離的特點就是思惟苦谛，這個苦谛的行相，根本是什麼苦？行苦。這個行苦一定從思惟無常才能夠出現的，不經過無常的思惟，這個行苦是現不起來的，那才是我們苦的根本，其他的苦都是從這生起來的。所以，無常故苦。既然無常是苦，怎麼會有主宰的「我」？所以也就是無我，那就是空，同樣的從這地方能曉得緣起。平常很多人不善巧，學佛學了空以後，就什麼都不要了。實際上正因爲學了空，所以他什麼都不會忽視，空則是緣起，緣起故空。所以所有的東西完全是緣起，那我現在所感到的一切不如理，乃至于我起心動念之所以如此，也是緣起；既然是緣起，我現在更應該努力。所以只有真正知空的人，才談得到積極的人生。精進是從這地方開始的，如果不了解的話，什麼都空了還有什麼好做的？
現在我再把次第重說一遍：命中我愛執的武器是什麼？是愛他執，也就是愛他勝自的心理，即慈心、悲心、菩提心。而能夠産生這樣的力量，它的根本就是修苦、空、無常、無我，也就是廣論共中士道當中的思惟苦谛。然而在這之前，必要的條件是：思惟業果、持戒、清淨的皈依。也可以說，從聽聞、親近知識、如理如法的皈依，確定這個見解以後，開始去行持，就是持戒。行持有分積極、消極兩方面；消極的是基礎，是底限，絕不能退的，就是不殺、盜、淫、妄四個根本性戒，而不飲酒是遮戒。我們要持戒的話，遮戒是一定要持的。實際上出家人的根本性戒還是在這四個根本戒上，只不過出家人的戒後面有很多防護的、輔助的。有了這些防護戒，方能夠把戒持得非常清淨，否則光靠我們自己是不夠這個力量把戒守好。舉個譬喻說：有人說守戒只要心守就好了，聽起來很有道理，然後你卻一天到晚在歌舞場合當中，你的心到哪裏去了？不要說在歌舞場中，當你周圍的朋友都在忙，你要想一個人坐在那兒，老僧入定，絕不可能。如果你坐在電視前面，正好有一個很好的節目，你能安得了心嗎？因此遮戒是個防護戒，它有種種的方便，使你在沒有能力條件之下暫時遠離雜染。所以原則總是先策發自己的見，發心，然後開始起行，然後淨罪集資，一步一步地深入，這就是我們要修的整個過程。這才是我愛執的正對治，萬一我們弄錯了，譬如我們直接修悲心，結果還是被我愛執驅使；譬如說要持戒，結果反而增長我愛執，這都是沒有正確的認識，或者次第出岔的關系。
敬禮叁寶尊！
此教授名爲《命中仇敵要害的利器之輪》。
敬禮閻曼德噶大忿怒尊！
平常論典上一開頭都有一段禮敬文。閻曼德噶在形相上有兩種，一種是指閻魔──閻羅王，還有一種就是大威德金剛，也稱憤怒尊。這個地方指的是大威德金剛。閻曼德噶在意義上也有兩種：一種是了義的，一種是不了義的。這個形相就是不了義的。而了義的閻曼德噶就是指方便攝持的智慧，這智慧就是指空正見，換句話說就是以方便所攝持的空正見的智慧，這是了義閻曼德噶。既然聽到了義的意義，我們就可以不要不了義的閻曼德噶嗎？不是。不了義的閻曼德噶是方便的一種,在正式修的時候，是以這個方便所攝持的空正見智慧，來觀想這個閻曼德噶。如何修法？要先照《廣論》所說的，從親近善知識開始，然後暇滿、念死、念苦、皈依，一路上去。共下士道、共中士道、然後上士道，然後奢摩他、毗缽舍那，這是修的共道，整個大乘的共道。共道修完了，如果條件夠，就可以學密。學密也有次第，最高的無上密，有幾個不同的本尊，其中一個就是大威德金剛。也就是說你必須把這一套東西統統學習過，然後當你去觀想的時候，內心當中對這整個世間一切的事情真相(也就是空正見)非常清楚，智慧需要方便攝持，方便需要智慧攝持。不要因其是不了義，我們就不要了，而是以了義攝持不了義，以不了義攝持了義的。這裏就是指以方便攝持的智慧去觀閻曼德噶。那爲什麼要禮敬閻曼德噶？因爲只有閻曼德噶的威力，能夠正對治我們最根本的問題──我愛執。
開始講本書的偈頌之前，我要先解釋印度偈頌的特別之處。中國從古以來一首詩便有它完整的意義，印度卻不是，他們的偈頌，雖然也是四句一首，但是四句的意義並不限在四句當中，有時可以兩叁首偈包含一個意思。還有中國詩句，一句就可以簡單地表達一個意思，而印度的偈頌不是，比如說一句七個字或九個字，可能前面兩個字是屬于上面一句，下面五個字屬于下面一句。我們看《俱舍論》就很清楚。所以在一個偈子裏，在一句中你可能必需拆開來，上半帶到前頭去，下半放到後頭去；同樣的，一個偈子有一部分要連在前首的偈子，有一部分要放到下首。所以偈只是計算字數的號碼．這一次老師剛開始講的時候，我們一直看著第一偈，結果講了半天，第一偈怎麼沒有這個意思？翻過來再去看，原來他已經講到第四偈了。這個道理以前就知道，可…
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