..續本文上一頁東西，如果不這樣做，會感覺沒面子，乃至于覺得國家會聲望衰退。有一次東部的國王送了一件很珍貴的衣服給中部的國王。中部國王接到了以後覺得很歡喜，但是他總要找一樣更好的東西回報，可是找不到比那衣服更好的東西，他就召集所有大臣，叫大家一起想辦法。後來有一個腦筋聰明的大臣說，正好佛陀在這裏，佛陀是個有一切智智的人，沒有一樣東西不知道，何不請教佛陀這件事呢？他們就去請教佛陀，要送什麼更好的禮物回報對方，佛陀說∶「可以！」就教他們畫一個六道輪回圖(就是我們現在看見的十二因緣圖)。圖分成叁層，最裏邊那一層，中心就是貪嗔癡，造了業以後第二層就在六道輪回當中轉，運轉的過程就是十二因緣，從無明、行、識到生、老死。六道輪回上有閻羅王，表示六道輪回都在閻羅王的掌握之下，唯一只有佛陀彈出六道輪回，所以圖的上角畫佛陀。當他們要畫佛陀的聖像時，佛陀的光明很亮，讓別人沒辦法看到他，所以就請佛陀站在河旁邊，畫匠看著河裏的倒影，才能夠清楚的看到佛陀面貌。
六道輪回圖完成後，大家好高興，因爲再也找不到這麼好的禮物了，于是把圖用特別珍貴的綢緞包裝好，專門派一個人，先告訴東部的國王∶「因爲國王您送的禮物太珍貴了，所以我們花了好大的努力，找到最珍貴的禮物送給您。」東部的國王聽了就想∶「他們居然想得出比我更好的禮物，而且還慎重其事來告訴我。好！我們一定要非常莊重的去迎接。」中部的國王送禮時，還請佛陀派一位羅漢護送這張六道輪回圖到東部去。東部的國王好高興，就把全國的大臣、貴族統統聚集起來，迎接聖圖。結果打開來一看，只是一幅畫，而且根本看不懂畫的是什麼，國王感覺遭到羞辱，心裏大怒。以前有一種惡作劇就是送人一個禮物，故意包裝得非常美，然後一層一層包裝，拆到最後，一張空的紙條，上面寫只是一個笑話。所以東部國王接到禮物，以世間的眼光去看，他根本不了解六道輪回圖的珍貴，所以他就想∶「好呀！我以這麼好的禮物送給你們，你們想不出更好的東西來，想要嘲笑我，就說這是最好的禮物，我才不上那個當！」國內大臣、貴族也都很忿怒，覺得這口氣不能不出，要去報複，大家議論紛紛，幸好有一個很聰明睿智的大臣跟國王說，何妨先問一下送來的人，搞清楚到底這禮物好在哪裏。于是跟著送畫來的羅漢，就把這張圖很認真地敘述。東部的國王很有善根，一聽覺得原來是這麼好的東西，幸好沒打起仗來。結果他的善根被啓發，抛棄國王之位，把王位傳給兒子，一個人到中部的國王那裏，中部國王就帶他到佛陀那裏。佛陀跟他講法，他聽了好高興，就跟著佛陀出家，沒多久就證得預流果，留在佛陀座下。過了一些時候，他心裏起了念頭，想回去看看，便報告佛陀，佛陀說回去看可以，不過要他注意「業」，佛陀說∶「你回去要承受你的業，要注意！」他當時也不懂這句話什麼意思，就回去了。那時候是他的兒子在當國王，知道他將要回國，有些大臣就起了惡念來挑撥，對新的國王說∶「你父親到佛陀那裏學習，一定是什麼也沒有學成，所以要回來再當國王。等你父親一回來，你的王位就當不成了。」經過了幾次挑撥以後，兒子也相信了，便跟大臣計謀怎麼處理。于是兒子派兩個人要在他父親還沒有回到自己國家之前，把他殺掉。這兩個人受了命令，就等在路上。老國王那時候已經現比丘相，當兩個殺手看見老國王走來，一看，覺得老國王好莊嚴，這兩個人心裏想這下子麻煩了，聽說他修行修不好，所以才回來的，現在看他這麼莊嚴，完全不是那麼一回事情，怎麼可以殺他呢！可是如果不殺他，又違背了國王的命令，怎麼辦呢？這兩個人左右爲難，商量了半天，就決定去告訴老國王，跟他禀明這個困難，問他該怎麼辦？于是兩個人就跑到老國王面前，跪下來，告訴他如此這般。老比丘一聽了這件事情，就想起臨走前佛陀告訴他的話，想想既然是業，他已經證得預流果，當然沒有什麼好抱怨的，便叫兩個人等一下，讓他到樹下好好的靜一靜。兩個殺手說可以，所以他就跑到樹底下想一下這件事情，他更是感覺到世間實在是一無是處，就生起非常強大的厭離心。他以前已經在佛陀座前聽了許多的法，所以經過這麼一個刺激，生起強大的厭離心，沒多久就證得羅漢果。證得羅漢果便有了神通，所以一觀察，知道原來以前造了什麼業，必須在那兩個人手下送命。既然是業，也就沒有什麼好說的，所以他就高高興興的對兩個人說∶「好了，你們現在可以殺我了。不過要你們帶個口信回去給我兒子，第一個說他殺自己的父親，第二個說他殺阿羅漢，這兩個都是非常可怕的惡業。」「好了，你們來殺吧！」那兩個人就拿了劍來，才輕輕地碰到他的頭，頭就掉下來。
這故事說明∶即使是證得阿羅漢，乃至于菩薩，定業還是難轉。從這地方我們不妨回過頭來觀照自己，當我們遇境的時候，一樣會陷在境界裏。所以前面的偈子告訴我們，不管遇到任何事情，總要靜下心來先想一想，注意到這是業，然後看業的主使者—我執、我愛執。如果我們真的能夠這樣認真去想，自然而然對于眼前的一切，以及自己的行爲該做什麼，就有一個正確的認識。乃至于遇見很大的逆境，也容易去忍受。所以業果是非常重要，非常重要的。老師講這個偈子時提及這個故事，我就體會到老師要我們對業果務必在深廣兩方面思惟，而且正因爲如此，所以我們不但要觀業忍受，更進一步還要想辦法代別人受這個苦難，然後發願∶我不但承擔別人的苦難，而且我還要把我種種的好處回向給他人，因爲一切都是我愛執在作祟，都是以前由于我愛執，造了業傷害別人，現在回過頭來，當然是我來承擔。同樣的正因爲一切衆生對我們有恩，所以我的好處也應該給別人。
偈頌九十六
叁世一切諸衆生，
叁門積業我取受，
若有孔雀毒潤澤，
願惑轉成菩提伴。
下面偈頌特別講怎麼修自他換，就是別人的苦難我來承擔，我自己的種種功德都供養給衆生。如何修自他換，前面已經說過，就是吸氣的時候，把所有一切的苦難，乃至于別人的種種煩惱都由我來承擔，然後呼氣的時候，把我所有的一切功德好處統統給衆生，同時還要不斷的祈求。如果我們能夠真正透過這樣的方法，不斷的思惟，不斷的修這個自他換，我們的心力會慢慢的不斷的提高、提升，這就是所謂的願力，我們要不斷的祈求，不斷的修習，不斷的發願，心力會越來越強，剛開始時是心裏想，他要什麼，我給他，他的痛苦我來承擔，繼續不斷的修習的話，力量會愈來愈強大，便能實際做得到。所以彌勒菩薩也曾特別說，當我們這樣修到願力真正圓滿的時候，就真的能夠利益人家，他要什麼，我就真的能夠給他，然後他的痛苦我能夠真正承擔起來。
實際上，到最究竟圓滿的程度便是佛陀。當然佛陀不僅僅是願力圓滿，譬如我們現在也發心、發願要成佛。要成佛除了發願以外，還要修其他的，最主要的就是菩提心、空正見，佛陀這兩樣都究竟圓滿。佛陀是以什麼方式來利益我們的呢？佛陀說法以及做種種利益的事，都是在定當中，這個定是法性定，就是一切身語意都與法相應，我們是看不見的。因爲佛陀有這個願力，修行究竟圓滿，由于這樣的關系，自然而然當我們的願力、善根，相應到某一程度就能夠感得見佛。佛陀願力究竟圓滿，跟法性相應的時候，就是法身佛，所以世尊一切時處都在法性定當中，跟法是完全相應，這就是他的法身。而我們所見到的是根據自己的善根、功德、願力，這一切福德能夠相應見到化身的時候，就見到佛的化身；能夠相應見到報身的時候，就能夠見到佛的報身。譬如世尊到這世間，他示現比丘相，那就是他跟我們相應所現的相。
不僅如此，世尊講法，做一切事情，無不是在究竟他的願力；不單單是願力，因爲跟法性相應，所以叫願波羅蜜。「波羅蜜」是指跟智能相應，世尊是願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜都究竟圓滿，因此世尊說法的時候，完全是根據衆生的根性，所謂「世尊一音演說法，衆生隨類各得解」。世尊所講的內容，也是因應衆生根性的不同，譬如世尊講最精要、最了義的經典—般若，現在留傳在世間的有叁部，廣般若，中般若，略般若，在藏地稱爲般若十萬頌，兩萬頌，八千頌。廣般若當中又有廣中略，略的當中又有廣中略，現在流傳世間的是略的。凡是這一切都是由于衆生根性的不同，才會産生這樣的效應。其實不僅僅是佛陀講法如此，老師也說，在藏地講經說法的時候，說法法師登臺之前會念咒，爲什麼要念咒呢？因爲聽經除了人以外，還有各式各樣的衆生，非人、諸天、天龍八部等，念那個咒，就可讓大家都可以來聽。所以平常我們要去觀想周圍一切的法界衆生，當我們在因地當中不斷的這樣想，到果位上成佛自然而然産生這樣的現象。這是說明什麼特點呢？總的一句話，就是我們了解∶只要不斷的發心，然後去實踐，去發願，從業的角度去了解，去承擔所有一切衆生的苦難，然後把自己所有一切的功德善根代別人回向，當這種心力不斷不斷的增長，我們一定會成功。
偈頌九十七
盡我善根施衆生，
食毒烏鴉得藥療，
善護衆生解脫命，
祈願終證佛果位。
偈頌九十八
乃至我與如母衆，
未于有頂證菩提，
六趣隨業飄泊者，
願祈相互慈系助。
偈頌九十九
縱僅爲一衆生利，
我亦趨住于叁塗，
終不退損菩薩行，
願我拔除惡趣苦。
我們不斷的發願，願承擔一切衆生身口意的種種惡業、痛苦，讓這個我執、我愛執來承擔，最主要的就是靠這個力量來消除我們的我執、我愛執。以前我們都是用我執、我愛執傷害別人，所以現在我們讓我執、我愛執轉過來承擔衆生的痛苦。
這裏還有一個特點，譬如煩惱，衆…
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