..續本文上一頁這是大大有待商榷的。
因此在這種情況之下，假定我們能夠維持非常好的幢相，至少在現在這個時代，人家一看，覺得我們還有前途，還有無限希望，他雖然不一定能進來僧團，可是，他心裏面非常仰望，這樣，他也願意再盡心盡力積聚資糧，我相信這個條件不會比前者差，也正因爲如此，更是要告訴他，要好好的努力，好好的發願，好好的集資糧，如果他有條件，他就會照著去做。已經進來僧團的同學，就要珍惜自己，應該常想：這非常難得，更應該好好努力。所以雖然真正要修行是一定要出家，但是現在這個環境之下，還是要先了解情況才是，所以我們還是要多善加辨別，善加取舍。
偈四十九
故此仇敵我已知
潛伏狡賊我已知
僞我欺诳我已知
即此我執無疑矣
前面的幾偈主要是講整個的大綱，後面則是個別針對著我們所面對的一切境相，這些境相都是我們以往所造的業，現在回過頭來，我們遭報，這就是利器之輪！在種種不理想的狀況下，我們怎麼因了解佛法從而來改善、淨化自己？要想改善，當然首先針對當年造惡的「原凶」是誰來下手，這一頌就是指出這一點。總結就是說∶經過了以上所有的問題，層層分析、觀察以後，讓我們真正了解敵人是誰。我們遇見了各式各樣的惡業，像利器之輪回轉到我們身上，使我們感覺這麼難受，它的根本是什麼？現在我認清楚眼前所感得的這個果報是以往造的業，而造業是由于煩惱，煩惱的真正中心就是我執、我愛執，現在我們要破的真正的敵人就是我愛執，它就像是國王，如果你把國王底下的大臣抓到了，國王一定也可以手到擒來。
我愛執是什麼樣的呢？我愛執非常會僞裝，很狡猾，它就像一種鳥，平常蹲在水邊，站在那裏偷偷的看，看見哪裏有魚，「啪」的一下就飛出來，把魚逮去。它也就像小偷一樣，要偷東西的時候，一定先在住處附近靜靜的觀察，然後看准了你家，知道家裏沒人，或者是晚上等你睡著了，就跑來偷你的東西。我愛執也是用這麼善巧的方式，比如我們遇見了騙子，明明是陌生人，他就跑來跟你說∶「我們是老朋友，你不認識我了嗎？」他會說很多好聽的話，等到你相信他的時候，他就把你東西騙走了。
現在社會上常常見到賄賂，賄賂有兩種，一種是明的、一種是暗的。暗的賄賂大家都會覺得這個不好；明的賄賂是拿種種的方式去利誘別人，例如兵法上說∶「攻心爲上，攻城次之。」本來佛法最主要的要防止叁毒，防止我愛執，但是現在整個的社會趨勢、社會的主流卻恰恰相反，想盡辦法，膨脹這個我愛執，膨脹這個貪嗔癡，覺得這才有價值。一般人的想法，認爲人在世界上就應該爭取地位、名譽、金錢、富貴，乃至于用種種理由去證成它，例如我們非常信任科學，科學家們就以種種的理由來證成科學的重要，覺得我們應該這樣、應該那樣。因爲我們有個我愛執，所以當科學家提出營養的重要時，大家都被所謂的營養困得死死的。現在我們最信任的就是這個我愛執，最後被他們所騙，我們無始以來就在這上頭轉，想真正的認清它非常不容易啊！
所以，從今以後，我們怎樣才能真正認清敵人的面貌？並不僅僅是學了一個理論就好了，學完理論還要去弄清楚這個理論。我們平常說要辨別心相，單單如此不夠，還要一層一層的深入。所以爲什麼要去皈依，有一個基本的原因，因爲如果我們皈依心生不起來，煩惱絕不可能認識，或許你以爲我們已經講了很多道理，難道還不認識嗎？其實我們只能認識最粗淺、表面的，那些根本不算煩惱。比如發脾氣這個煩惱，如果要進了佛門才認識的話，那不是很荒唐！發脾氣誰不懂呢？這是我們必須了解的一個特點。所以，諸如此類，我們現在修學佛法要了解次第，才能夠有機會層層深入，認識這個真正的敵人。
偈五十
業之利器頂盤旋
猛嗔奮勢叁揮轉
真俗二谛足伸展
智能方便眼瞠視
四力獠牙啃噬敵
第四十九偈主要指的是理論、見解方面，而這一偈是說，我們既然已經了解造這個業的背後真正敵人是誰，我們就必須要消滅它！要以最強大的力量，才能夠對治這最強大的敵人，所以我們要現出非常強大的忿怒相，才能夠把這強大的敵人消滅。這裏指的是閻曼德迦的忿怒相，他兩只腳表示二谛——世俗谛跟勝義谛，世俗谛是世間的真相；勝義谛是勝義的真相。他對二者都了解得很清楚，而腳下踩的是一些非人，就是妖魔鬼怪。世俗谛與勝義谛真正能對治的是什麼？一個是我愛執、一個是我執。對治我愛執的就是利他之執，就是世俗菩提心；對治我執的是勝義谛，就是勝義菩提心。閻曼德迦有叁個眼睛，都是圓的，因爲忿怒到極頂，以全部精神去製伏敵人。兩個眼睛一個是代表方便，一個是代表智能，就是以方便、智能雙運的慧眼，牢牢的釘死著這敵人。然後他張開血盆大口及尖利牙齒，四只獠牙表示對治業力最有力的四力忏悔。所以真正惡業的主宰是我愛執，閻曼德迦以真俗二谛的兩只腳把這敵人踩死，以智能、方便雙運的眼睛瞪著它，然後用四只銳利的牙齒——四力忏悔對治惡業，把這我愛執徹底消滅。
他爲什麼要現這種忿怒相呢？因爲他要消滅最大的敵人。他的忿怒並不是對著有情衆生而發的，他是針對我們內在的我愛執而發的。這裏邊有一些意義，他腳底下踩的人，並不是真正的非人，而是代表傷害一切有情的東西，總結起來，稱它爲「世間八法」，我們都是忙著這些世間的東西。「世間八法」就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。「利」就是凡是跟我相應，我歡喜的，我要擁有愈多；反過來，我歡喜的、我要的，若來少了，叫「衰」。「毀」是毀謗；「譽」是稱贊，「毀譽」與「稱譏」是一樣的，只是「毀譽」是背後的毀謗或美譽、「稱譏」是當面的奉承或譏諷。「苦樂」，身心上感覺逼迫、不舒服是「苦」，反過來，隨順著自己是「樂」。這整個也就是十二因緣當中的「受」。我們一生身心所對，無非爲這些所動。現在世間都被這八樣東西綁住了，忿怒尊要對治的便是我們真正的大仇敵，要用兩只腳把它踩死，用方便與智能眼把它釘死，然後以非常銳利的四力對治克服這仇敵，而「它」絕對不是外在的敵人。
同樣的，修這個忿怒尊，也不是要修一個外在的忿怒尊，要修也修不到、修不成。爲什麼要顯忿怒尊呢？平常一個陌生人無緣無故的冒犯我們，我們不一定會現出很大的嗔恨心來，可是如果很熟的人對我們造成很大的傷害，我們就會無法忍受。現在我們有這麼熟悉的我愛執，我們的確應該引起強大的忿怒心，好好的把自私(平常我們說是我愛執，就是一般人的自私自利，只爲自己的這個心)消滅。所以這忿怒並不是針對外面的敵人，而是針對著我愛執。
四十九偈主要是透過叁寶，先有理論上的認識，而第五十偈是要實際上的去行持，要我們努力的去做到。
偈五十一
輪回林中絕自由
業之利器執驅馳
實乃我執鄙劣魔
亦以損敵明咒王
勾此損衆衰誓者
五十一偈是說∶現在爲了要對治我執、我愛執，所以修閻曼德迦。閻曼德迦原文叫YAMANTAKA。修這個本尊法的時候，要念很多的咒語，可是，如果我們不認識煩惱的根本，從根本去對治的話，即使念很多咒，練得很多威力，還是不行啊！如果我們這個威力弄錯了，反而會産生很大的毛病。《密勒日巴尊者傳》就有這個例子：密勒日巴尊者最早的時候拜的幾個老師都好厲害，密勒日巴尊者便跟這幾位老師學會法術，可以下雹，傷害敵人，實際上這根本已經做錯了。
西藏有一種由奇怪的業力所感得的東西，下半身像樹幹一樣，長在地下，上半身卻是個人。他手裏拿著一支劍，平常很有威力的拿劍，不斷揮動，因爲這樣的揮動，平常鳥不會飛到他那個地方，可是有一種很奇怪的鳥一來，這種怪東西就不能動了，這是業力所感，他會整個頭低下來，劍也不能動了，然後這鳥就吃這怪東西的腦漿，「啪」的飛下來把怪物的腦袋啄開，把腦漿統統吃掉，然後便飛走了。因爲業力的關系，這個怪物的頭又會慢慢的長出來，樹又長好了，又在動，到時候這種鳥又來了，鳥一來他又不能動了，然後又被鳥吃掉。相傳這是由于學佛法學錯了的關系，比如修閻曼德迦，修的人不了解真正要對治的是內在的我執、我愛執，然後也念一些咒，也學一些法，乃至于有種種的法力，可是由于煩惱的根本沒有調伏，所以內心始終不甯靜，造了很多惡業。實際上這還算是好，因爲我們看得見，我們看不見的部分，例如你現在學了佛，乃至于出了家，出了家不能好好的做，一定要墮地獄，學的法愈深墮落得就愈深。當我們學了密法，如果只是結個緣就算了，如果你真正知道了，不好好的修，墮落的話，將來要墮金剛地獄，相當于阿鼻地獄這麼可怕，將來余業感得的果報，成爲人的話就變得非常的愚癡，或者變得如前所說的怪東西，這是我們應該嚴加惕勵的。
偈五十二
來乎來乎忿閻尊！
擊之擊之刺敵心！
碎裂損惱分別頭，
戮穿敵主閻魔心。
現在我們已經了解了要祈求閻曼德迦，也就是大威德金剛。他有非常大的威力，能夠把我們最難對治的我執、我愛執徹底的解決，因爲能真正徹底解決的只有佛，所以他是有非常大的威德力。所以我們要不斷的祈求，一再的請求大威德金剛，希望他來幫忙我，把我最大的敵人—我執、我愛執，用他的真俗二谛之腳，還有手中種種的武器，以及最銳利的方便智能之眼，再用四力，乃至所有可用的都來破壞它。這也就是說，我們真正了解了以後，應該要去對治，而且一而再、再而叁的努力祈求、呼喚。
偈五十叁
吽吽本尊起神變，
喳喳牢系此仇敵，
帕帕死主祈救脫，
斬之祈斷所執結。
這一偈也是不斷的去祈求，要用最銳利的武器，一下打中、刺中我們現在…
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