..續本文上一頁于個人積的資糧上面。有一個西藏人要到印度去，他媽媽跟他說：「兒子呀！你去的時候，幫我求一顆佛的舍利子。」他說好。結果去了一趟忘記了，去了兩趟，又忘記了，媽媽很傷心，第叁趟去，母親就說：「兒子呀！你無論如何不要忘記了！」兒子結果又忘記了，直到快回到家的時候，才想起來，正好看到一顆狗牙，他就揀了回去。他拿狗牙給媽媽，說這就是佛的舍利子。他媽媽很高興，就恭敬地供養起來，馬上這個功德就現起。還有一個故事，就是「嗡嘛呢呗咪吽」這六字大明咒，有一個人不太識字，就把吽念成牛，結果她很虔誠的念。有一次有一個有道的人經過這個地方，看見有光，以爲那個地方有修行人，結果看到是一位老婆婆在念六字大明咒。道人聽她把「吽」念成「牛」。他就告訴老婆婆：你念錯了：應該是「吽」。老婆婆一聽就改過來了；結果當這位道人出來後，光不見了，于是他又返回去問老婆婆，老婆婆說她一邊念，一邊後悔以前念錯了。于是道人說：「其實我和你開玩笑的，你念對了。」于是她又很虔誠的念，這道人走出來，又看到了光芒。這就是心法，我並不是說我們也去念「嗡嘛咪呗咪牛」，那又錯了。這兩個例子說明：假如我們以前已經准備具足了，一對境，功德就現起，這我們自己可以檢查得出來。假定我們不具足，現在正好努力，這點非常重要。
參考資料
前世今生爲參考
大師話語宜省思
人生目標在學習
學習如佛的知識
在我重新溫習這本書的時候，發現在學習的過程當中，如果有一些輔助教材配合，就能産生更好的效果。就如廣論上說的：當我們講說的時候，要依照義理(宗)，然後再用因和喻，把義理很完整的表現出來。然後學習的人也透過這些，依每個人不同的程度契入，既然我們現在的條件不太高，只有宗、因是不夠的，頂多只了解一點文字，並不能契入，這個時候喻很重要。所以現在我相關的，閱讀過的書放在一起，當作輔助資料，就會産生很好的效果。所以研討的時候，除了這本《利器之輪》，我還會用「金光明經」、《菩提道次第廣論》作參考，還有一本是「前世今生」。「前世今生」提供我們很多實際上的實例，我把它分成兩部分來看，一部分是催眠的部分：即把病人的過去找出來，是一般的事相；另外一部分是透過這個被催眠的人，有大師出現。大師前後出現過十一次，提出很多勸告。我一直感覺那些勸告都是菩薩的話，而且他又是完全用現代人的口吻，所以說是針對我們目前現況說明的。如果我們把這個實際上的狀態，配合我們學的經論，然後再去研閱的話，我認爲會産生更好的效果，所以就用這幾本書當輔助材料。
讀《利器之輪》如何搭配參考「前世今生」？我們將以「前世今生」一書中大師出現時所說的話做爲《利器之輪》的輔助材料。「前世今生」中大師一共出現十一次，還有最後作者做了一個夢，他記錄下來的也很重要，所以一共是十二個段落。
我們先從第一次大師出現來討論。(注：「前世今生」第二十九頁第六行)書中大師開頭講：「我們的目標是學習。」這句話我愈看愈想，愈覺得有意思，也愈覺得高興與慚愧。這「目標」就是宗旨，宗旨對我們有絕對的價值。大部分人到這世間是沒有目標的，不曉得是怎麼來，也不曉得怎麼走下去。我們雖然還是不曉得怎麼來，可是我們曉得我們不能這樣下去。當我們曉得怎樣的方式走，這就是我們的宗旨、目標。如果目標、宗旨建立不起來，我們學習佛法就沒有根。因爲當我們知道了崇旨以後，世間的名聞利養才有可能放得下，我們准備怎麼樣去，這些都是去了以後的事，這些名聞利養留不住的。可是到時候並不是要丟掉名聞利養，而是利用這些東西做走的准備。所以並不是要我們抛棄世間，而是轉化世間。
所以這一段大師的話讓我們了解：在這個世間是有目標的，這目標是什麼？就是學習。我們學完了廣論以後，又學論語。有人覺得廣論是佛法，是最究竟、最圓滿的，而論語雖然好，但與佛法仍有差別距離，爲什麼學了廣論反而回過頭學「論語」？以我們的條件，一口氣學最深的宗、因，是無法接受的，所以要再用喻把因稀釋。「論語」和「前世今生」就是把宗和因稀釋，然後以不同的形式來表達事情。論語開宗明義：「學而時習之」而「前世今生」中大師一開頭出現就說：「我們是有目的的，目的幹什麼？到這兒來學習。」如果我們這個能建立起來的話，我們就不會說，我不知道怎麼來到世間的，反正人吃，我也吃，人睡，我也睡，大家忙，我也忙，忙完了的時候，兩腳一伸，完了。如果知道人生的目的，人生的價值就建立起來了。
那麼要學習什麼？知識！爲什麼要學習這個知識？因爲透過知識才能像神一樣存在。對西方人說是神，對我們來說就是佛。現在我們來看《利器之輪》，《利器之輪》是一種武器，這武器能夠命中敵人的要害，而這敵人就是我執、我愛執。我愛執是我們真正要對治的仇敵，這個仇敵會以各式各樣的方法生起。有一種是自然而然任運而起，所有的事情都共的。還有一種是只有人才具有，或是由于地位引起我執、我愛執，或是錢財，或是學問，乃至于佛法。佛法本來是淨化的，結果我們學了以後反而增長我愛執。現在我們要學習的，不是世間這一套知識，這一套知識往往學了愈多，反而愈增長我執，離「像神一樣的存在」反而愈遠。所以這裏要學習的知識，是指對治我執、我愛執的知識。因此下面大師講「我們知道的這麼少」，就是要我們檢查：不要以爲我們的知識很豐富，其實都只是文字表面的認識。看了「前世今生」這一段話，你也許想問：「我們這裏知識不少呀？這裏有的是博士，有各式各樣的頭銜，即使是學佛，也有漢系，也有藏系，各式各樣，我們的知識少嗎？」我的答案是：「你說的知識，是什麼樣的知識？透過大師所說的知識，能像神一樣的存在，我們現在學的知識能嗎？」經過我的提示以後，也許你已經了解，爲什麼我們要用「前世今生」來輔助學《利器之輪》。
傳承來源
利器之輪二傳承
法铠法師人傳承
金洲大師法傳承
再來，講一下本法的傳承。本法的傳承有二：人方面的與法方面的。利器之輪這個法是阿底峽尊者的老師，叫法護或稱法铠(原文是塔瑪葛西它)傳給阿底峽尊者，而阿底峽尊者傳到藏地去的。法铠法師是阿底峽尊者非常重要的一位老師，而他又是金洲大師的上首弟子。他平常修習慈心、悲心，修習到能夠把自己的身體都布施出去。聽到這故事，我們不妨想一想：我們現在修學了佛法，我們能舍的程度有多少？不管是世間、外在的物質也好，金錢、財産以及我周圍的親友、眷屬，乃至于名譽、地位。如果仔細的檢查，就能夠體會到：能夠把自己的身體都舍出去，實在不簡單！這是人的傳承。至于法的傳承，還是從金洲大師而來。金洲大師講的修行教授，稱爲修行要義，並不像利器之輪，很完整的編排成一百一十九個偈子，而是在各種不同的場合、地點所說的修行的教授。法铠大師聽了以後，以此爲基礎，一方面他自己認真修行，成爲金洲大師的上首弟子；一方面他也把從他老師處聽到的教授，修行過了之後重新安排，就成爲現在這本書，就是我們現在看到的《利器之輪》。全名是《命中仇敵要害的利器之輪》。
《利器之輪》法的內涵
利器之輪與廣論
差別就在總與別
如是事相如是因
對治仇敵我愛執
現在簡單介紹一下《利器之輪》法的內涵。佛法有深廣兩面：深的方面特別是講智慧，廣的方面是緣起性空。智慧是要來了解性空，因爲性空，所以世界一切現象都是緣起的，緣起本身就是重重無盡的法界緣起，緣起性空是世間所有一切事相的根本。然而我們並不了解，因此迷糊，所有的問題因此而發生。佛自己也學了，並且徹底解決問題，然後也發心回過頭來幫忙我們，指出問題的中心，讓我們能夠根據他的教授，一步步的深入解決這個問題。所以佛並不是從理論上面來談，而是從實際上的運用來講。理論方面就是講性空；運用方面就是怎麼去對治。對治的時候手上一定要有一樣工具，這個工具我們稱它爲利器之輪，而它要對治的仇敵就是我愛執。
但是《利器之輪》並不是很深細的談緣起無自性，而是處處在事相上點醒我們，而這些事相都是我們廣泛接觸得到的。我們在接觸事相的過程當中，常會不知不覺地隨順習氣，而增長我們的業習氣。由于我們不認識這些習氣，造作了由煩惱所使的一切行爲，所以感得惑業苦果。現在當我們面對了境界(也就是事相)，以前的煩惱種子又生起來，又繼續造煩惱的業，因此我們在生死輪回中輾轉無窮。《利器之輪》教授的高明之處，不在說一個很深的理論，而是在事相上指出來：碰到什麼境，就是因爲這個因。它讓我們隨時隨地的點醒自己、策勵自己，如法的運用佛法在日常生活當中。這是這本書非常特殊的要點，所以它很精要，卻能切中我們真正的要害。
《利器之輪》與《廣論》的內涵不同，廣論是講整個佛法的概念，從最基本到最究竟圓滿的整個綱要和修行的次第。《利器之輪》所講的是廣論的其中一部分，而且是最重要的一部分。兩者之間的差別在于《廣論》是總，《利器之輪》是別。在我們學佛的過程，必須把握住兩件事情，這兩件事情是不能分割的，就是總、別。「總」是整體的理念，也就是我們的目標，也是指導我們行持的總則。有了目標以後，啓發了希望，就要去追尋。正式去走的時候，要踏實地一步一步去實踐，一步一步的走上去。《利器之輪》不是整體的總綱，而是整體總綱裏面含攝的相關次第，而彼此步驟次第之間建立得非常嚴密，這一部分我們稱爲「別」。所以當我們學的時候，對道的總體一定要有認識，然後再了解這整體是如何照著次第個別地…
《利器之輪講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…