..續本文上一頁而死。老師跟我們講這個故事的真正用意在此。
老師還說了一個故事。西藏有一貴族，很神氣，專門壓榨他人，一九五九年逃出來，帶了很多錢、很多傭人。後來他的錢被傭人統統花光了，傭人也跑掉了，最後他窮得變成乞丐。後來他也出家了，但是周圍的人都不歡喜他。碰見他就數說他以前的不是。老師就告訴大家∶「你不要罵他啊！他這是利器之輪哪！他現在示現，我們應該去同情他、保護他，這樣才對。」現在我們理論學到了，也看見事實了，我們應怎麼樣做這件事情？應該以歡喜心來承擔以前的惡業，讓這個我愛執代衆生來承擔受這些苦。也許我們會覺得怕怕的。事實上真的會這麼苦？不一定。假定我們心裏真的能夠承擔起來。這個苦不是想像中的這麼大。我自己深深記得這個故事，小時候，對打預防針像殺頭一樣的害怕。在學校平常排隊都是往前擠，一輪到排隊打針時，大家盡量往後退，我父親就用種種的方法來告訴我不要怕。有一次他叫我不妨試試看，經過他幾次的開導以後，把我的心鼓動起來了，我就自己充好漢，咬緊牙關跑著去。試完了以後居然覺得並不太痛耶！以前我碰到東西，只是輕微的跌破了皮，要擦點酒精之類的東西就害怕，常常要讓爸爸追，還要姐姐幫忙捉住我，然後像殺豬一的擦上去。自從我有了那次打針經驗以後，心裏就開始轉過來了。
老師也講了類似的故事∶有一次仁波切在拉薩傳一個法，那時候仁波切親傳是非常盛大的事情，來參加的人有幾十萬。老師常時還是個小和尚，所以被擠得老遠，那時候沒有篷帳，也沒有遮陰的地方，全部露天就坐。那一天太陽很大，出家人頭又剃得光禿禿的，曬起來非常熱，所以大家都受不了而向後移。老師本來也想退，正要退的時候，他忽然想起利器之輪。他想∶今天正好可以自己試試看啊！所以他沒離開，很多向他招手說∶「啊！來呀！來呀！」他完全不動，到後來他全神貫注的聽，一坐叁、四小時。想想在大太陽底下頂個光頭，而且西藏的衣服很厚，顔色又深，會吸收更多的熱力，坐了叁、四個鍾頭，他說到後來反而感覺不熱了。但願你們能好好去體驗。
如果你有體驗的話，你會相信佛經上的一個公案∶以前佛爲了求一偈，羅刹要他在身上挖一千個瘡，並點上燈爲條件，(反觀我們不要說挖一千個瘡，挖半個瘡，只要一碰就痛得受不了)，挖完還要在裏面點燈，怎麼可能？可是佛因爲對法的好樂心，所以得到無痛之定，就做到了。很多信佛的人總覺得這只是一個寓言故事，其實是不了解佛法的真正內涵。實際上我們每一個人都有這種能力，《前世今生》這本書告訴我們，每一個人都有潛能，而且遠超過現有的力量。我們現在一口氣不可能像世尊這樣身上挖一千個瘡，但是我們確實可以試試我們的心力。我有個經驗，我現在還常常做這個運動，就是站著把腳伸直了，彎腰手碰到地。常常做運動的人對這一動作不稀奇，可是對我卻是很困難。有一次幾個人在做這個動作，大家都覺得很難，而我一時童心大發，覺得好玩，也來試試看，結果居然一彎就完全彎下去了。別人說∶「你說你不會運動，你騙我！」然後我就再試，結果怎麼試就彎不下去了。後來一個整骨的醫生教我天天做這個動作，剛開始刻意去做，做得很辛苦，後來想起以前這個經驗，就放松身體，一下就彎下去了。所以只要你真正懂得心力的不可思議，很多事情都辨得到。
現在我回過頭來看《利器之輪》，更是覺得它價值無比，它絕對不是講一個空洞的理論。大家在這裏聽完了，研討完了，如果停在空洞的理論，至少你對不起你自己，而我已經盡了我最大的努力了。所以老師講完了這個偈，還告訴我們說∶「你真正有心承擔的時候，事情就不會如我們想像中的可怕；乃至有意學習，一步一步走上去，發了菩提心，也一定不會退。問題在你有沒有一個好的傳承，好的老師，還有你是不是具相的弟子。」能夠照這樣一步一步如法增上，真正的關鍵便在這裏。
偈十叁∶
「遭他逼役不自主，
嗔心役使下劣故，
惡業利器回轉己，
今盡身命供他役。」
前面第十偈，是講身苦；第十一偈是講心苦；第十二偈是身苦當中的饑渴。實際上饑渴是受，即受、想、行、識當中的受，如前面老師在太陽底下聽經的經驗，也是這種狀態。現在這一偈是指外在環境的苦。我們會處在條件比較差的一種狀態，比如印度，奴役的階級，長大做別人的傭人，而主人又非常的暴戾，這什麼原因？由于自己以前造的業，自己以前也是動不動對傭人發脾氣，或是以不人道的方式壓榨傭人。現在惡業的利器之輪回過來了。怎麼辦呢？讓所有這種痛苦加在這我愛執上，由我愛執所感得的身體來承擔，供人家來役使我，我去服務別人。
仆人的狀態，就是自己沒有主權，我們可以說自己要怎麼做，可是做奴仆就不行。在這個時代我們已經沒有奴仆了，我小的時候還看見，比如說窮人沒錢，就把子女賣給有錢人家，然後一生就賣給人家，長大以後，好的主人會給奴仆安一個家，女的仆傭，就幫她找一個夫家嫁出去；有的就老死在主人家。仆傭要讓別人差使，失去自由，做牛做馬，如果主人很暴戾，那真是非人的生活，如果仆傭身體健康不好，更是悲慘！這個因在哪裏？就是因地當中，他不能夠同情弱者，而且還欺榨弱者。
虐待畜生也一樣。我在印度時候，當地都是用驢子搬石頭，山上山下的跑，看到旁邊有一點草，想吃，主人馬上就「叭！」屁股上打下去。常常看見驢身上，被打得印子一條一條的。所以這主人將來就會遭到被奴役的果。
大善人王鳳儀有一次莫名其妙地被一個營官抓去，打軍棍打了一整天，結果打的人打得腰酸背痛，可是他卻不痛。後來他恍然大悟，想起來自己爲什麼被打。他曾經爲了趕車，鞭打了他的驢子，他當年鞭打那只驢子的時候，意樂不好，所以有這種情況。王大善人是了不起的人，他被打完了還站得起來，一點都不痛，這是千真萬確的事實。大家千萬不要看這是個故事，這是我們都做得到的。所以我一再地告訴大家∶意樂很重要。像老師被太陽曬，乃至于我自己的體驗(見上次講記)，都是告訴我們∶我們的確有無比的潛能。如果事情還沒有做，就打退堂鼓，這個仗就不要打了，你准備到地獄去熬吧！如果我們真的懂，在意志上慢慢的鍛煉，絕對可以做得到。
現在我們知道這個業怎麼來的，都是我愛執！就讓所有的罪障由我愛執來擔，而且把我愛執所感得的這個身體，處處地方去服務別人，代別人著想，從內心去想，不但想而且身體力行。
偈十四∶
「耳聞不悅諸言語，
離間等語過失起。
惡業利器回轉己，
今應滅除語過失。」
前面聽人家差遣是身業，這裏是講語業。以往造了語業上的過失，現在就聽見了粗惡的、下劣的，聽起來不快樂的話。「離間等語過失起」這個「等」字包括所有語業的惡業，以前我因地上造了語惡業，現在惡業回報了，所以我聽見種種的不悅耳之聲，這是利器之輪又回到我身上，怎麼辦？讓我愛執承擔所有人遭遇到的這種痛苦。這原則是每偈頌一樣的，不過有的時候用在「身」上面，有的時候用在「語」上面。有的時候用在「總」上，有的時候用在「別」上面。
按說口業裏，除了「離間語」還有「惡口」「妄語」「绮語」，爲什麼特別只把「離間語」提出來？我自己想∶當我們說粗話時，常常是出于無心的習慣，動不動叁字經出口；而妄語、绮語，也常是無心說出的，這些在四種語業當中比較輕，而「離間語」常不是無意的說出，所以特別指出來，因爲內心的意樂，而成爲最重的業。
通常我們數說別人的錯很容易，但是當聽見別人說我們，內心便隨順自己的業習氣。聽到的話很刺耳，我們內心便不能平服，感覺非常苦。還有一種是夢見不吉祥的夢，醒來的時候，心還是碰咚、碰咚跳，然後一直放不下。另外一種不是作夢，不是人在說你，可是心裏就會聽見什麼聲音，心神整天的不安，這是神經不正常，這都是利器, , 之輪回到身上。以前我們曾經對好朋友、親人、夫婦等，惡意的中傷，造謠生事，離間別人，挑撥是非，以前造這個業，現在就會感到這個過失。爲什麼會去造這種業？最主要的原因，是我們平常習慣自己做錯了卻看不見。就是自己看見了，我們也會想盡辦法掩飾、覆藏起來。所以我們應該認識自己做的錯事，不但認識，而且要想辦法把它發露！經論有說∶臭的東西如果敞開它，一下子就消失掉了，如果把它掩蓋起來，就會越來越臭。通常我們會非常小心的把自己的錯誤掩蓋起來，而老是去發掘別人的錯，批評別人。不過，我們發露也要善巧，還要看看對方是不是可以讓你發露。如果你對人發露∶「我以前看見你就討厭……」可是對方聽完了，在心裏想∶「好家夥！原來你對我這樣啊！」晚上就睡不著啦！我們剛開始學習時像小孩子學走路一樣，對情況看不清楚，而應對方的機也不夠，于是經你一說，對方悶在心裏，結果不見得因爲你發露，事情就解決了，他還是被煩惱所使，下次有機會，仍會回報到你身上。以前的業還沒有解決，一發露反而加上新的業。因此對于發露應該注意，但是也不能因此就不發露了！假如我們內心很坦率，自己就不應該去保護、包庇。如果還是保護、包庇，心本身就與法不相應、不清淨。
接下文「惡業利器回轉己……」如果沒有什麼特別重要，我們就不必說了。因爲原則上每一偈，都在說「利器之輪回到我們自己身上，如何如何……」總之這是惡業，這惡業回轉到我們身上，然後業的主宰是我愛執，所以讓我愛執來承擔。以後我們就不再提了。然而當我們要照著如理思惟的時候，這一個部分就變得非常重要！要很認真！
偈十五∶
「若悉受生不淨地，
串習不淨相所致，
惡業利器回轉己，
…
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