..續本文上一頁告，我們也決心奉行它，但在背後，我們卻一心反其道而行。所以利器之輪回轉到我們身上。自今以後我們要避免僞善，並且把全身心投入到佛法中。

　　在龍樹菩薩的《友好信函》中曾提及四種圓熟，最理想的一種是內外皆已熟透。僅是外表成熟而內在青澀，則非吉祥。

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　　我們未曾犯錯，卻被他人公開指責我們的缺點，這是利器之輪回轉到我們身上。因爲我們曾漠視、看輕他人，特別是同參道友。我們要用慚愧心記住：我們的所作所爲都展現在佛陀和上師眼前。自今以後，我們應該避免不如法的行爲。

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　　當我們爲一些微不足道的事情起嗔心時，我們感受到粗心態度所造成的後果會影響他

　　人。我們要以慈悲溫和的態度待人，而非敵視、冒犯他人。

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　　假如我們的雙親和所有的朋友都背離我們而去，我們不可因此而自憐自歎。在過去世中，我們曾期盼以仇恨的心態去傷害、損害他人的人格。我們應該決意不再從事虛誇和不正當的

　　行爲。虛飾是不向他人認錯的心理，而虛僞是假裝擁有而實無的品格。

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　　當我們蒙受痛風或其他毛病之苦時，這是利器之輪回轉到我們身上。因爲我們過去不但不顧後果地享用他人盡心的供養，而且還泯失天良。自今以後，讓我們不再把叁寶的供養物挪爲私用。

　　我們在菩提伽耶及鹿野苑燃燭供佛，但當我們轉身之際，蠟燭就被取走了。切記不要擅取叁寶物，尤其是僧衆之物。因爲對佛社及法寶的誤行，可經由心靈的修行來淨化，但如果對僧衆犯下錯誤，則必須承擔有待淨化之果。所以要對僧衆常懷恭敬，叁世諸佛也是如此。不敬僧寶即是不敬諸佛。

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　　我們罹患昏暈及腦中風等毛病，乃是在現世或過去世中，我們曾經破戒、曾經違背了自己的誓言和對上師的誓約。爲了向上師宣誓，我們必須置金剛杵于頭上加持，既使在家戒的誓言，也應如此遵行。所以奉行對上師的誓約，對成功的修行而言，特別重要，因此應該斷

　　絕諸多導致我們破戒毀信的惡行。

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　　如果我們用功修持，可是卻無法思慮或背誦一字；或無法如其他同修一樣獲得知識；或在坐禅時感到一片昏暗，有如瓶子置于頭上一般。這時必須自我承認：除了自已之外，沒有他人能爲這些事負責。這些情況之所以會發生，是因過去世中，我們曾蔑視佛法。每當生命中要舍棄某物時，我們總是選擇舍棄佛法。自今以後，我們要聽聞佛法並加以思考。而目前無能力研讀是因爲過去未曾薰習。所以現在不下功夫，將來我們的修行將會更艱難。當我們口渴時，我們無需飲盡整條溪水。同樣，我們無須凡事盡知，我們只求理解趨向解脫之道的次第即可。

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　　我們在進行正當的活動，如誦經和聽經時頻頻打瞌睡。這顯示我們過去曾對佛經不敬；或者是在經書上放置雜物；或者是把經書放在地上。這些習慣是藐視佛法的傳播、是對智慧法門的不敬，這等于輕視佛。自今以後，我們應該爲佛法忍受所有的艱辛，以來此代替對佛法的不敬。

　　雖然噶當派的喇嘛們年紀已經很大，但是每當他們取經典時，一定會站起來以示恭敬。我們對叁寶越尊敬，別人也就越尊重我們。這個教導的重點是：我們所有的苦難皆歸咎于我愛的態度。在此五濁惡世，我們切切要特別小心：不可以批評僧團乃至任何一個出家人；不可以對他們心存惡念。否則，將種下無法親近僧人之因。在錫蘭(今斯裏蘭卡)和緬甸，僧人是深受尊敬的。西藏的第四十七任藏王引進了七戶人家供養一個僧人的習俗。

　　執金剛佛和很多上師都說過，一旦觸怒上師，我們此生開悟的希望便成爲泡影了。《劍輪修心法》一書的主要評論者坦巴洛嘉上師說道：「假如我只依賴世俗的權力，我現在便會象一只羊那麼笨，但是我和普通人一樣讀書和供養我的上師們，因此現在我雖然既老又盲，但你們仍尊稱我爲多傑羌(意指活佛)。」

　　阿底峽尊者說過：「爲了解脫，我放棄了太子的生活，又經曆了許多困難。因爲過去積集的很多功德，我遇到了神聖的法護上師，他給我佛法的啓蒙並改變了我的知見。我毫無偏見地細讀所有的教理，發現在這五濁惡世中，把我愛改爲利他是最有效的戒律。」

　　阿底峽尊者只傳法給仲敦巴優婆塞，他善于調伏住在邊遠地區的居民。雖然阿底峽尊者也爲其他弟子灌頂，但他只將法傳給仲敦巴。此法的精要是把教理和心靈結合起來，假如這中間有隔合，便會失去這個教法的精華。

　　發心的動機是最重要的，願我們能運用這些教法發菩提心，並爲一切衆生證悟佛道、爲能擁有這樣難得的機會而感到慶幸。

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　　我們常被妄念吸引而生起貪欲及欲望，我們往往妒嫉敵人的成功，而對他們的失敗感到痛快。過度耽于睡眠是封閉心態的另一種情況，它們之所以發生是由于我們尚未對死亡警覺，

　　否則我們不會那麼嗜睡。

　　我們喜好妄想，而且易于分心，以致沒時間修行佛法，而以追求事業等來代替，這反映我們已把死亡遺忘了。由于惡行的驅使，利器之輪回轉到我們身上－－想想「施與受」吧！

　　從此以後，讓我們努力地培養出離心割斷俗緣並永不離無常想。對無常的覺察是任何修行層次都必須修持的。如果早上不思慮死亡，整個上午便在俗務上浪費掉了；假如在中午和晚上忘了對死亡的警覺，整個下午和晚上也同樣地虛度了。即使你很年輕也要培養無常的觀念，不論你期待與否，歲月不饒人！從前有一個僧人懶惰了一輩子，當他老了，才開始哭泣和惋惜歲月不再。因爲他從沒有預期老年的來臨。

　　從進入母胎的刹那起，我們即已漸漸老去。歲月仿佛過得很快，我們已一分一秒地接近死亡，我們一定要建立無常的觀念。

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　　不管我們多麼希望在修行上有所進展，情況卻總是不斷地惡化。世間事也是如此，想要獲得利益，結果連老本也賠了；播下種子以爲會有大豐收，卻賠了夫人又折兵。然而別人卻

　　處處逢源，這種情形的産生意味著在表面的條件以外有別的因素存在，這便是因果律的運作。

　　每一個人都想獲得最好的，但由于從前的所作所爲，使現在無法如願。這是因爲在過去世中我們不重視因果，我們對其他衆生打、殺、並犯了偷竊、縱欲等惡行。因爲過去我們做的十不善業，現在利器之輪回轉到了我們身上。

　　爲了佛法，我們要尊重並遵守因果律，忍受一切艱辛。

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　　我們希望以種種的禮拜儀式來消災免難，但往往徒勞無功，甚至病情反而加重。我們不應曲解禮拜的意義，禮拜無效是因爲我們過去積聚了許多惡業。

　　這時候我們應該修持「施與受」，並同時想一想：利器之輪是怎樣因我們習慣傾向于邪見，而回轉到我們身上的。此後，我們要盡量避免造惡業。

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　　縱使我們一再祈求叁寶加被，賜與我們長壽、富貴，但我們卻一無所得，這是因爲過去我們對叁寶不敬、支持歪曲的教義、不信教法、信心薄弱。

　　自今以後，下定決心無論面對任何處境，我們只以叁寶爲依歸，以佛陀爲導師、佛法爲指引、僧團爲益友，就這樣以親近叁寶作爲我們的修持重心。

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　　由于我們退失了願心與承諾，所以遭受中風、各種苦惱和被魔障所纏。很多人因爲心靈被邪靈侵占而瘋狂，其起因是由于對本尊及咒語持否定態度，以及低估了本尊及咒語的效力。

　　咒語(曼陀羅)是什麼

　　「曼」指心，「陀羅」指保護者或響導。這心靈的守護者指叁乘之道及階位。在密乘的修行中，我們要去除一切的執著。而在顯教中，圓滿修行之道是要降伏所有的邪見。假如我們能這樣去修行，便可達到崇高的境界。

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　　當我們失去自由，被人放逐或毫無選擇地倫爲奴仆時，意味著我們過去曾經逼使我們的上師及父母離開他們的住所，並驅逐他人遠離家園。自今以後，我們不但不應驅逐他人離開其住所，反而要協助他們尋找依止的歸宿。

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　　我們再叁遭受到旱災、雹災及其他自然災害；或者我們的牛長得不健壯，我們所播的種子被昆蟲吃了，以至我們得不到任何收成。這是利器之輪的回轉。因爲從前我們不遵守道德，

　　而且沒有信守對上師許下的諾言。如果我們的道德漏洞百出，果報成熟時，就會在我們的器世間顯現。

　　從此刻開始，讓我們盡可能清淨地維持對密乘的承諾和遵守所持的戒。在家居士應該清淨地遵守自己的清淨戒。這些戒條是佛應衆生所需而製定的，因此是需要修持的。

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　　當我們祈求富貴卻毫無成效仍然貧困如故，這是過去世吝啬的行爲所至。因爲我們過去沒有供養叁寶，也沒有布施給窮苦的人。我們應該觀想「施與受」，並切記一味吝啬造成的今日的果報。我們應從今起盡未來際供養叁寶、僧伽和窮人。阿底峽尊者曾說：「積聚財富是沒有用的，因爲當我們死後，財富並不能伴隨我們，而在現世中，將財富布施卻是未來的寶藏」。

　　佛陀時代，有一對夫婦住在一座富麗堂皇足可媲美財神的寓所。女主人知道阿舍世王是個貪婪、易怒的人，但屋主不顧妻子的規勸，仍邀請阿舍世王前來。國王到來時，女主人邊倒茶邊掉眼淚，並連忙致歉：「我並非不歡迎您，只因您的衣服沾了煙味」。阿世王後來命令這對夫婦把他們的房子與皇宮的對換，結果國王得到的房子竟變成一棟平凡的石屋，而夫婦兩人獲得的王宮變得更加富麗堂皇，這是因爲這對夫婦過去曾布施住所給佛陀及衆生的緣故。

　　供養的發心比供養的東西更重要。例如：有一對很貧窮的夫婦，窮得只有一件衣服可穿，他們輪流穿出去行乞。有一天，世尊來到這個城市，很多人來供養他。老婦人見了非常歡喜，她深知自已因爲缺乏福報而無以供佛，遂想盡力供養以免來生更加貧困。于是便問阿難：她可否供養她的、布滿跳虱的臭衣服。而且爲了避免在佛陀面前裸露，還商定次日將衣服擺在石頭上。一切依言進行後，佛陀非常欣慰，並以他的金手拿著這件衣服走了一裏多的路。

　　我…

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