..續本文上一頁我不曉得你變成什麼！所以啊，希望先把做人的道理完成，再來搞這個學佛的事。但是既然要學佛了，千萬要注意不住于相四個字；一住相，什麼都學不成了。

　　功德和福德

　　剛才講到不住于相這個重點，下面佛又說了：“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。這裏突然冒出福德二字，他說假使一個修大乘菩薩的人，能夠不住相布施，那麼他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時間慢慢一點一點的累積起來的。就像我們一件工程，一天一點累積起來就是功，功力到了所得的結果，就是德。

　　福德是不同的，上次也講過。福德大致分爲兩種，一種是人世間的福德，文學上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難。可是一般世間上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關系，因爲有人相我相的原故所造成。看到孩子們長大出國了，一個人對著電視，或者倆夫妻坐在那裏，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。其實那個清淨境界是最好的時候，結果因爲住相，把世間各種會變的現象抓得太牢，認爲是真，等現象變時，他認爲什麼都不對了。一般同學跟著我做事常常說：“我看最可憐的是老師”，我說對啊，我想得到一秒鍾的清淨，都求不到很可憐的，求一分鍾的清福都沒有。可是人真到了享清福的時候，往往不知道那是真正的福報來了。事實上，平安無事，清清淨淨，就是究竟的福報。

　　如果問人世間什麼福最大？答案當然是成佛啦！超凡入聖。靠什麼才能達到超凡入聖呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達到智慧的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一鬥兩鬥，所以叫作不可思量。

　　【須菩提。于意雲何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。】

　　須菩提啊，你的意思怎麼說呢？東方虛空，一直向東方走，這個太空有多大？你可不可以測量得出來？須菩提回答說：不也。世尊。四個字兩句話，這是須菩提答覆佛說的。“不也。”古文就念否，不念不也。現在人念成不也。現在很多話與我們文化不合，漲價的漲字，現在人說成膨脹的脹，說起來道理也通啦！漲價當然就是膨脹起來，潮水上漲，不是潮水上脹，不過現在的國語沒有辦法，我們只好照現在的國語說。他答覆佛的問話是說：不可以，世尊。由這裏向東方走，整個的太空有多大，人是沒有辦法測量的。

　　【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。】

　　南西北方是叁方，加上他講過的東方，東南西北叫四維，四維以外還有上下。佛問南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個的太空有多大？你能不能量得到？須菩提回答說：“不也。世尊。”他說這是不可能的。如果用我們中文來說就很簡單：“六合虛空，可思量不？”東南西北上下叫做六合，“六合虛空，可思量不。不也。世尊。”一句話就完了嘛！可是印度話分兩句，兩句還是鸠摩羅什法師簡化的翻譯，如照老式翻譯就是“于意雲何。東方虛空可思量不。不也。世尊。”“于意雲何。南方虛空可思量不。不也。世尊。”“于意雲何。西方虛空可思量不。不也。世尊。”六百卷的大般若經就是那麼說下去的。所以看大般若經六百卷，那真是我的菩薩我的媽呀！但是金剛經被鸠摩羅什濃縮一下，構成了另外一種文學味道。

　　可是你不要忘記了，這裏爲什麼先提東方虛空？這裏爲什麼不像阿彌陀經先提西方呢？藥師經、金剛經都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南方不提北方。所以學佛研究佛法，這些都是問題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十八空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，翻來覆去就是這一些。

　　東方佛西方佛

　　東方是所謂生氣方，所以要求長生、長壽，就要念東方琉璃光世界藥師如來。藥師佛是東方世界的佛國，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生生不已，所以東方文化也是生生不已！顯教的經典包含了很多秘密的道理，要大家去參究。你們要學禅宗參話頭，這些都是話頭，話頭都在經典上。如果你以爲自己已懂了，光以爲東南西北，很簡單，爲什麼不南東北西呀？這裏爲什麼先提出來東方？先講了東方，再講南西北方，四維上下反而落在最後，什麼理由？這其中要發揮起來，就牽涉得很多了，同我們修持的道理都有關系。

　　我們大家要學佛修持，先要有東方的生機，生命之機，氣脈發動，色身轉變，才能得定，才能得到妙樂。代表這個的符號，在方位上是東方，是所謂生氣方，像太陽一樣，從東方上來。

　　爲什麼念阿彌陀經要念西方？日落西山，夕陽無限好，只是近黃昏，所以趕快打主意，回家吧！念念西方。這些並不是偶然的說一說，佛學裏頭，這些地方都有道理。

　　【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦複如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教祝】

　　這是佛嚴重的吩咐，他又告訴須菩提，一個學佛的人，要能夠做到無相布施，一切相不祝爲什麼人要布施、要慈悲呢？拿中國古文來講，就是“義所當爲”四個字，人生就應該這樣作。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報，大得像虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住啊！一個學大乘菩薩道的人，應該如我所教你的，無所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當然不對，一天到晚在散漫無所歸的也不對，不空也不對，要一切無所住，物來則應，過去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。

　　所以禅宗五祖教六祖先看金剛經，就是走的這個法門，一切無所住，這就是大乘佛法最基礎的修法，也是最究竟的。可是有一點，大家要注意，我們看金剛經講般若，常常有一個非常嚴重的問題，就是認爲金剛經是談空。金剛經沒有一句談到空，他只拿虛空來作比方，大家認爲金剛經講空法是一個錯誤。金剛經只告訴你無所住！無所住並不是空啊！無所住，如行雲流水，你看那個流水在流，永遠不停留的過去了，但是又有來的，而一切是無所住，並沒有叫你空啊！這一點青年同學要特別注意。

　　在第四品中，佛告訴我們一個修行的方法，認識真正佛法，無所住而不是放下，“菩薩但應如所教住”，就是這樣去修。第二個要點告訴我們，真修到無所住，就是福德成就。

　　我們曉得做生意要有叁種資本，一種是開設的資金，二是貨賣出去貨款未收回時，還要占一筆資金，第叁筆是周轉金。學佛只要兩筆資本就夠了，比做生意劃得來。那兩筆資本呢？就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國傳統給朋友寫匾額，寫一個──福慧雙修。慧就是智慧，所以福慧雙修就是佛境界。有些人有福報，又有錢又有富貴功名，但卻沒有智慧；有些人智慧很高，窮得要死，世間福報不好，也沒得辦法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作福慧雙修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，就成佛。所以大家念經的時候，念到皈依佛兩足尊，就是這個兩足──智慧具足，福德具足。金剛經告訴你，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施。

　　阿育王的沙子

　　佛經上記載了一個故事，佛過世百年後，印度有一個有名的阿育王，年輕的時候不信佛，中年以後開始信佛。他一生修了八萬四千個佛塔，其中有一個塔，唐朝以後飛到中國來了，不曉得因爲地震還是其他道理，這個塔懸空飛過來，落到浙江甯波的阿育王寺，這個塔裏邊是佛當時本身真的舍利子，所以這個廟子本身也稱阿育王寺。亞曆山大東征打到印度時，碰到了阿育王，把他打回去，這是曆史上有名的故事。

　　阿育王的時候，有一位尊者優婆，是大阿羅漢，與阿育王兩人是好朋友。你們翻開阿育王傳，佛出來托缽化緣，遇到兩個小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭敬，又見佛手裏端一個缽；這時，一個孩子手裏正抓一把沙子，就說：這個供養你！佛說：善哉！善哉！另外一個也最至誠的隨喜了。于是佛就預言了，百年以後，以此功德，一個當治世的帝王，一個當輔相。阿育王就是那個供養沙子的小孩，他有供養佛的好因緣，可是他供養的是沙子，所以一生患皮膚病，皮膚發養。

　　曆史上這種人很多，我們清朝末期中興名將曾國藩，功蓋一時，也是一輩子皮膚玻相傳曾國藩是大蟒蛇變的，皮膚養抓得一片片掉下來。阿育王一生也吃這個苦頭，這個印度一代的名王，非常愛布施，蓋廟子、救濟窮人、救濟社會，結果把國庫的錢快布施光了。最後當他躺在病床上，還要布施，左右的大臣去告訴太子，你不能再讓他布施了，等你接位的時候，國庫裏一毛錢都沒有，怎麼辦？所以大家就把他的布施命令封鎖了不能下達。他知道之後心裏很難過，自己躺在病床也沒有辦法。有一天吃一個梨子，他把自己兒子等都找來說：我問你們，今天世界上，誰的威權最大？太子和首相都跪下來說：當今世上當然是大王你的威權最大了。阿育王說：耶！耶！你不要欺騙人，我是很有威權，我的威權現在只能達到半個梨子，我現在叫你們布施也做不到，這半個梨子我不吃了，你把它送到那個廟上去供養。他這麼一講，大臣沒有辦法，就用金盤子去接那半個梨子，這時那個尊者在廟子裏就知道了，打鍾打鼓，全體集合，披袈裟到山門口，迎接阿育王最後一次布施。

　　這位尊者接到阿育王的半個梨子，向大家宣布這是阿育王最後一次布施，沒有辦法每個人都分到，就用最大的大鍋煮稀飯，把這個梨子丟進去，大家都跟他結緣。等到阿育王一死，這位尊者說也要走了，就圓寂了。

　　曆史上這些故事很多，就像道家北派丘長春一樣，成吉思汗一死，丘…

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