..續本文上一頁....尤其年輕知識份子，嘴裏念佛，心裏在懷疑，有時嘴裏念，心裏還在笑，阿彌陀佛，搞什麼東西？尤其我看現在的年輕人很怪，這是時代心理，我講宗教心理，從小開始就看見，到現在還如此，青年學生到教堂覺得很時髦、很威風；到廟子上拜拜，心裏想拜不敢拜，站在那裏半天，看到沒人看見，趕緊跪下去，然後趕快起來，因爲怕人家看見說迷信，對不對？
你們都有經驗，到天主教堂，那很威風。我年輕也都跑過，一個禮拜跑好幾個地方，也去作禮拜、聽道，我一出門，唉！耶稣沒道理，你講的沒道理我聽不進去。又跑回教，跑這兒跑那兒到處找，因爲我在追這個東西。到了佛寺，看到老太太叫我跪下來拜，我心裏早跪下來啦！可是我穿的那個學生服中山裝，實在跪不下來，東看西看，等人家看不見的時候，趕緊跪下去磕個頭就起來了。這種日子我都經曆過。
你看問題在那裏？你們諸位出家同學研究看看。所以，今天要複興中華文化，複興佛教，以這種情形複興，你說怎麼複興？你到別的廟子看看，到天主教、基督教教堂看看，你比比看，跟人家比就比不上了。
換句話說，到了每個廟子，我看到女的比男的多，老的比少的多，到最後，很多廟子剩下幾個老太婆在那裏，七老八十，到處看到的都是她們，在那裏阿彌陀佛、阿彌陀佛，最後兩個人在那裏埋怨媳婦不好、兒子不孝，然後阿彌陀佛。你看這個宗教怎麼辦？這是個問題。
所以說，一般人對藥師佛不信，因爲信根不足。由此不信，甚至有人生出毀謗，這種心理很可憐。
“彼于長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。”長夜就是茫茫的一生，永遠在黑暗中，在愚昧中，這是阿難說的。
今天講到這裏，希望各位珍惜保存發給諸位的這份大藏治病藥方，乃至返照自己的行爲，不管在家出家，這都是自己修功德，也是自己守戒。
上次我們講到“墮諸惡趣，流轉無窮”，佛講到這裏提出一個問題：爲什麼只念一個佛的名號，便有如此大的功德。
我們一般人學佛，其實一切衆生學佛，都是作生意的辦法，越多越好，所以佛法裏有念八十八佛，甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、東方佛、西方佛......一切佛都包圍我，像作生意一樣，一出門就對我生財，就要對我有利。不但學佛的，很多信仰宗教的人，都有這種功利思想和觀念，出少數的本錢，卻想得到無窮的利益。這是相當錯誤的觀念。不過，有沒有好處呢？有一點好處，在佛法來講，只是培養一點善根而已。
所以，真正的佛法，是要求自己布施出去，不希望求得果報回來；但是因此倒反而有善的果報回來，這就是回向的道理，然而他最初的目的並不是求這個。
普通人則不然，做任何一件事，都想以很少的勞動，付出很少的代價，卻希望一本萬利的回來。這是凡夫的心理，一般信仰宗教的人，都有這種心理。根據這個心理，所以佛提出來，爲什麼只念一個藥師佛的名號，就能得這樣大的功德。以佛法來講，有人不但不信，更因而生出毀謗，毀謗佛法，毀謗正法。一切的戒，以毀謗佛法的罪過最大，這是一個問題。
什麼叫至心受持
佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
這一段的重點就是八個字：“至心受持，不生疑惑”。任何一種佛法，只要有人做到這八個字，沒有不成功的。所以說，只念一個佛的名號，只要至心受持就有如此大的功德。
什麼叫至心？至心等于四書孟子的盡心篇的題目一樣，什麼叫盡心？就是說，最誠懇的心達到了極點。這麼解釋，大家了不了解？如果講經說法，講教理，就要這樣解釋，最誠懇的心達到最高點，就叫至心。
怎麼叫最盡心呢？你形容形容看，你說我了解，你當然了解，我講的中國話，你也是中國人，那還聽不懂啊？什麼叫最盡心？譬如我們講最誠懇，什麼叫最誠懇？了解不了解？說我對你非常誠懇，是啊！不誠懇不是至心，至心就是誠懇，就是中庸所講的誠。
儒家的四書—論語、孟子、大學、中庸，現在青年沒看過四書，總聽過吧！
怎麼樣叫作誠懇的誠呢？中庸上四個字：“至誠無息”，不休息的息。怎麼叫至誠無息？學者注解來注解去，正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了？我斷定你們不懂。問題在那裏？什麼是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個時候，人等于無念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂的至心。
又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這裏，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。你怎麼會懂呢？你都沒有經驗過，你傷心也役有到不掉淚的程度。
高興到了極點，七情六欲達到極點，人就無念了，懂了吧！這叫至心，也叫真誠。
你說我拿一支香拜下去，菩薩啊！佛啊！我求忏悔啊！痛哭流涕啊！痛哭流涕也是心，心在動念。這一念真忏悔下去，連我都沒有了，都忘記了。
譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場，連路都走不動了，兩只腳是不是踩在地上也不知道，因爲曉得下一秒鍾，“碰”這麼一下，就沒了，就不在這個世間了。那個時候不是至心，是嚇昏了。反過來看正面，至心真誠，一念真誠忏悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什麼雜念都沒有，非常誠懇，誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經是大拜了，這樣叫至心。特別注意啊！大家天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢？至心就是盡心，就是誠懇到極點的誠，所以中庸叫“至誠無息”。
那麼，中國文化常常有一句話：“心香一瓣”，這是真正心的香了。你說燒一炷香，那是燒香，還是物質的。這個時候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠懇到極點，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個香，那是真的，那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴，因爲他至心誠懇。而你卻不一定是誠心，而且心裏還在想，你看我，買這麼貴的香來供佛！好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬二，非得好好保佑你不可，那已經糟糕透了。
所以說，一個人至心接受，並且“持”，什麼叫持？修持修持，持就是保持這個心境，也就是中庸所講“至誠無息”，不息就是持，行住坐臥永遠保持清淨的心境，這才是正信。
如果來拜佛，燒了一炷香，供養了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中獎，買股票也要發財，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最後還吃到肚子裏去。這是不對的！至心是至誠無息，心香一瓣。
不生疑惑
“不生疑惑”也很難。任何一個宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什麼教，乃至我們在座的佛教徒，問問自己良心，當你作早晚課，當你念佛時，你心中真的相信佛嗎？據我所知，沒有，十個裏面找不出半個。往往一邊念佛，一邊在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！剛才都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀！不對，這樣念下來恐怕沒有用吧？都是這樣的心理，對不對？
所以，貪嗔癡慢疑，疑，懷疑，悔，後悔，疑悔是衆生通常的心理，沒有辦法！不疑不悔才是正信。
我們看到很多學佛的人，叁天打魚，兩天曬網，前兩天精進得不得了，這下子我從此不悔了；過幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠在那裏輪回。
因此，只要這八個字做得到，“至心受持，不生疑惑”，今生或來生，決不墮惡趣。所謂惡趣就是畜牲、地獄、餓鬼這下叁道。如果有人至心受持，不生疑惑，還墮落到下叁道的，“無有是處”，沒有這個道理。任何佛法，任何修持，都在這八個字：“至心受持，不生疑惑”。
佛又說：
阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。
佛告訴阿難，上面所講至心受持，不生疑惑，實際上，一切經典、一切佛法都是多余的話，只要一門深入，念佛也好，乃至以前不信佛，只要心淨，隨時清淨無念，他已經到了，他當然不需要佛，因爲他就在佛的境界裏，這個道理是一切佛最深、最秘密的行願法門。
所以佛叫一聲阿難，“此是諸佛甚深所行”，深密的道理就在這裏。“難可信解”，一般人很難相信，爲什麼不能相信呢？因爲他理解不到，所以難可信解。
阿難多聞強記
“汝今能受”，你現在能夠接受這個道理。阿難是釋迦牟尼佛的兄弟，同宗親叔伯的兄弟。阿難在佛在世時，多聞第一，學問淵博，記憶力好，佛在那裏說的話，他都記得。所有我們今天看到的經典，都是靠阿難記憶的功德記錄下來的。但是他在佛在世的時候，沒有悟道，在十大弟子中，只是多聞強記而已。
等到佛逝世以後，住持正法的迦葉尊者—禅宗的第一位祖師，集中了五百羅漢開會，要把佛所講的經典記錄下來，但誰記得完整呢？只有阿難。既然五百羅漢都證得神通，得了智慧，得了無漏通，無漏通是般若智慧的成就，應該多聞強記才是，不見得，因爲每個人修法路線不同。所以一般得道的羅漢分兩種，一種具備神通，一種不具備神通，都是證果的羅漢，修法路道不同。
這五百羅漢博聞強記的本事都不如阿難，但是阿難沒有悟道，主席迦葉尊者把他關在門外，不准他進來。這是迦葉尊者故意救他，大概釋迦牟尼佛秘密交代給他，這個兄弟只有靠他來救，佛在世時對他也沒有辦法。阿難在楞嚴經上講，我想你是我的哥哥嘛！你得了道分一點給我就好了。他有這種思想，不是至心受持。結果迦葉尊者說，現在門統統都關了，我們都在入定等你來作記錄，有本事你自己進來。他當然進不來，這一急，趕緊盤腿打坐參禅，七天證得阿羅漢果，又來敲門，迦葉尊者說進來，…
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